بنات وطّاء على خدّ الليل * لا يشتكين ألما ما أنقين « 82 » مأخوذ من قولهم : مكفأ إذا اختلفت شقاقه التي في مؤخره . والكفأة : الشّقّة في مؤخّر البيت . والإيطاء : ردّ القافية مرتين كقوله : وتخزيك يا ابن القين أيام دارم وقال فيها : وعمرو بن عمرو إذ دعا يا لدارم قال الجرمي : والأخفش يضع الإكفاء في موضع السناد ، والسناد في موضع الإكفاء على هذا الاشتقاق . حدثني إبراهيم بن شهاب ، قال : حدثنا الفضل بن الحباب ، عن محمد بن سلام « 83 » ، قال : الإكفاء هو الإقواء مهموز ، وهو أن يختلف إعراب القوافي ، فتكون قافية مرفوعة ، وأخرى مخفوضة أو منصوبة ؛ وهو في شعر الأعراب كثير ، وهو فيمن دون الفحول من الشعراء أكثر ؛ ولا يجوز لمولّد ؛ لأنهم عرفوا عيبه ، والبدوىّ لا يأبه له ، فهو أعذر ، وهو نحو قول جرير « 84 » : عرين من عرينة ليس منّا * برئت إلى عرينة من عرين « 85 » عرفنا جعفرا وبنى عبيد * وأنكرنا زعانف آخرين « 86 » وقال سحيم بن وثيل « 87 » : عذرت البزل إن هي خاطرتنى * فما بالى وبال ابني لبون « 88 »

--> ( 82 ) في اللسان عملا . وأنقت الإبل : سمنت . ( 83 ) ابن سلام 58 . ( 84 ) ديوانه 577 ، وابن سلام 59 . ( 85 ) عرين بن ثعلبة بنو عمومة جرير ، ولكنه يبرأ منهم وينفيهم إلى عرينة بن نذير اليمنيين ( ابن سلام ) . ( 86 ) جعفر وعبيد ابنا ثعلبة أخوا عرين . والزعانف : جمع زعنفة ، وهي أهداف الثوب المتخرقة ، وزعانف السمك : أجنحته . أراد بهم أرذال الناس وخساسهم وأتباعهم . ( 87 ) ابن سلام 59 ، وخزانة الأدب 1 - 238 . ( 88 ) البزل : جمع بازل ، وهو الذي بزل نابه أي انشق واستكمل الثامنة وطعن في التاسعة وذلك زمن استحكام قوته . وخاطره : صاوله . واللبون : الناقة ذات اللبن . وابن لبون كناية عن الضعف .