الحجر لا جوهريّة له . يبيّن ذلك قول اللّه : « إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ « 1 » » . فمن لا يذّكّر كمن لا قلب له / . وقوله : « وَتَراهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ وَهُمْ لا يُبْصِرُونَ « 2 » » . فمن لا ينظر في الحكمة كمن لا بصر له ، لأنّ ما جعل لإقامة شيء ما فلم يقم به كان كالعدم وكلا « 3 » شيء . ( قال ) ومثل الجوهرة تكون عند من لا رغبة له في كسبها كالتاجر والغوّاص الذي همّته من ذلك ثمن ما يحمله ويستخرجه من الجوهر ، كالحكمة تكون عند غير أهلها ، كما قال جدّنا عليّ بن أبي طالب ( صلع ) : إنّ الكلمة من الحكمة لتكون ربّما وقعت إلى المنافق فلا يزال يتحدّث بها ولا ينتفع بذلك حتّى تقع في سمع المؤمن فيأخذها عنه ، فإذا صارت إليه أنسيها المنافق واستلبت / منه . ( قال ) فكذلك الجوهر / ة / تكون عند من ذكرناه ، فلا يزال يعرضها حتّى يراها من يرغب فيها ويعرف قدرها فيشتريها منه فتصير إليه فتزول عمّن كانت في يديه . فذكر / ت / في قوله هذا قولا قاله المنصور عليه السلام يوما ، وقد وقفت بين يديه ، فذكر قديم خدمتي له وانقطاعي إليه ، وعدّد من ذلك ما هو أهل حفظه ، ثمّ قال : يا نعمان ، مثل الرجل مثل الحجارة ما حكّ منها فظهر له جوهر لم يعدل بغيره ممّا لا جوهر فيه . فأمثال أولياء اللّه عليهم السلام يشهد بعضها لبعض . ولقد فتق لي ما مثّله المعزّ عليه السلام ممّا ذكرته / وذكره المنصور عليه السلام وقدّس روحه ، ما نشاهده من رفع أولياء اللّه منازل من ارتضوه من الناس وإحلال كلّ امرئ محلّه الذي هو أهله ، فمنهم من أدنوه وخصّوه ورفعوه وأعلوه كما يجعل نفيس الجوهر في التّيجان ، وعلى الرؤوس ، ويعلّق في الأقراط والشّنف ، وينظم في القلائد وينصب في الخواتيم . وطبقة أخرى دون ذلك في الحال والتقريب والاختصاص كما / أنّ ما / دون ذلك من الجوهر ينصب في الأواني وتكلّل به الأسرّة والكراسيّ وأشباه ذلك .

--> ( 1 ) ق ، 37 . ( 2 ) الأعراف ، 198 . ( 3 ) في الأصل : وكل شيء .