وشاح ، فإن كان سمع ذلك فحسن ، وإلا فلا أحدث لغة جديدة . فرغ هذا بقي شرح القافية وما تقدمها . أما كلّ : ففعل ماض ، تقول : كلّ السيف والشفرة كلّا وكلولا ، وسيف كليل ، وكلّ الرجل والدابة كلّا : إذا أعيا . وكلّ البصر كلّة . ما اجتمع في الفعل افترق في المصدر ، وهذه مثل وجد . ألا تراهم يقولون : وجد في المال وجدا وجدة . وفي وجد هذا ثلاث لغات : وجد ووجد ووجد ، وفي القرآن العزيز : مِنْ وُجْدِكُمْ [ الطلاق : 6 ] قرئ بها ثلاثتها ، قاله ابن السيد . وفي الضالة : وجد وجدانا ، وفي الحزن : وجد وجدا ، وفي الغضب : موجدة . هذا عملهم في المصدر . فرقوا بين معاني وجد . وقد يكتنف الواحد معاني كثيرة ، فيشتق لكل معنى منها اسم من اسم ذلك الشيء ، كاشتقاقهم من البطن الخميص : مبطن ، وللعظيم البطن إذا كان خلقة : بطين ، فإن كان من كثرة الأكل قيل : مبطان . وللمنهوم : بطين ، وللعليل البطن : مبطون . ولما أنشد تميم بن نويرة رثاءه في أخيه مالك وكان فيه : فتى غير مبطان العشيات أروعا إلى غير ذلك مما مدحه به ؛ قال عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه : لقد قلت كلاما وذكرت خصالا قلما تكون في الرجل . قال : يا أمير المؤمنين ما كذبت في حرف واحد ، إلا أني أعلم أني قلت : غير مبطان العشيات ، وقد علمت أنه كان بطينا حادرا . قال عمر : وأبيك إن هذه لخصلة يسيرة فيما يقال عن الشعراء . والحادر : المجتمع الخلق . وقد يفرقون بحركة البناء في الحرف الواحد بين المعنيين . فيقولون : رجل لعنة ؛ إذا كان يلعنه الناس ، فإن كان هو اللاعن قالوا : لعنة بتحريك العين . ومثله سبة للمفعول وسببة للفاعل . وكذلك هزءة وهزأة وسخرة وسخرة ، وضحكة وضحكة ، وخدعة وخدعة . وقالوا للماء الذي لا يشرب لملوحته إلا عند الضرورة : شروب ، ولما دونه مما يتجوز به : شريب ونضح : لرشاش الماء القليل ، فإن كثر فهو : نضح ، وللقبض بأطراف الأصابع : قبض ، وبالكف قبض . وأحفظ في هذا المعنى بيتا لم أر أحسن منه في معناه يصف الزهد والقناعة : كفاهم أقل الزاد إذ قنعوا به * ومن قنع استغنى عن القبض بالقبض رجع : وقالوا للأكل بأطراف الأسنان : قضم ، وبالفم : خضم . ولما ارتفع من الأرض : حزن . فإن زاد قليلا قيل : حزم . وللعطاء : شكر ، فإن كان عن مكافأة قيل : شكم . وأما كلّ : فأصله الثقل . يقال : ألقى فلان عليّ كله ؛ أي : ثقله ، وفي التنزيل :