في بعض ما قال فيه أبو عاصم المدني « 1 » ، واسمه محمد بن حمزة الأسلمي « 2 » : [ الوافر ] له حقّ ، وليس عليه حقّ * ومهما قال فالحسن الجميل « 3 » وقد كان الرّسول يرى حقوقا * عليه لغيره وهو الرّسول - وجميع الشعراء يرون قصر الهجاء أجود ، وترك الفحش فيه أصوب ، إلا جريرا ، فإنه قال لبنيه : إذا مدحتم فلا تطيلوا الممادحة ، وإذا هجوتم فخالفوا . وقال أيضا « 4 » : إذا هجوت فأضحك ، وسلك « 5 » طريقته سواء في الهجاء علىّ ابن العباس الرومي ، فإنه كان يطيل ويفحش . - وأنا أرى أن التعريض أهجى من التصريح ؛ لاتساع الظن في التعريض ، وشدة / تعلّق النفس به ، والبحث عن معرفته ، وطلب حقيقته ، فإذا كان الهجو « 6 » تصريحا أحاطت النفس به علما ، وقبلته يقينا في أول وهلة ، فكان كل يوم في نقصان « 7 » ؛ لنسيان أو ملل يعرض ، هذا « 8 » المذهب الصحيح ، على أن يكون / المهجوّ ذا قدر في حسبه « 9 » ونفسه ، فأما إن كان ممن لا يوقظه التلويح ، ولا يؤلمه إلا التصريح فذاك « 10 » ، ولهذه العلة اختلف هجاء أبى نواس ، وكذلك هجاء أبى الطيب فيه اختلاف ؛ لاختلاف مراتب المهجوّين .

--> ( 1 ) في ص : « أبو عاصم المديني » ، وفي المطبوعتين : « ابن عاصم المديني » ، وما في ع وف والمغربيتين يوافق زهر الآداب لأنها الرواية التي اعتمدها صاحب العمدة . ( 2 ) هو محمد بن حمزة الأسلمي ، يكنى أبا عاصم ، وقيل : اسمه عبد اللّه ، مدينى منصورى ، ولم أعثر على تعريف به إلا هذا الذي ذكرته من الوافي بالوفيات 3 / 26 ( 3 ) البيتان بذات النسبة هنا في زهر الآداب 1 / 86 ، والبيتان أيضا في الكامل 2 / 138 ، وينسبان فيه إلى عائد الكلب الزبيري ، وجاءا دون نسبة في عيون الأخبار 3 / 20 ، وفي هامشه ذكر أنهما لعائد الكلب قالهما في عبد اللّه بن حسن بن حسن كما في الكامل ، وجاءا دون نسبة في بهجة المجالس 1 / 716 ، وذكر المحقق في الهامش - خطأ - أنهما لعبد اللّه بن حسن بن حسن نقلا عن الكامل ، وهو خطأ في القراءة . ( 4 ) هذا القول تجده في العقد الفريد 5 / 300 ، ولم أعثر على القول السابق في المصادر التي تحت يدي . ( 5 ) في ع والمطبوعتين فقط : « . . . طريقته في الهجاء سواء » ، وفي ف : « وسلك طريقة سواء في الهجاء » . ( 6 ) في المطبوعتين فقط : « . . . الهجاء » . ( 7 ) في ع وف فقط : « نقص . . . » . ( 8 ) في ع : « وهذا . . . » ، وفي المطبوعتين : « هذا هو المذهب . . . » ، وما في ص وف يوافق المغربيتين . ( 9 ) في ع وف والمطبوعتين : « في نفسه وحسبه » . ( 10 ) في ف والمطبوعتين فقط : « فذلك » .