وقال الثاني : إنه مجتاب شملة برجد ، يريد ما على الظليم من قرونه ، والبرجد : كساء أسود مخمل ، وجعل الشملة قدرا لسراته دون رجليه وعنقه ، فدلّ على بياضهن . وقال عنترة « 1 » : [ الكامل ] صعل يعود بذى العشيرة بيضه * كالعبد ذي الفرو الطّويل الأصلم « 2 » فشبهه بعبد طويل عليه فرو أصلم ، أي قصير الذيول ، وإنما خصّ الفرو لأنهم كانوا يلبسونه مقلوبا ، وجعله عبدا لبياض ساقيه وعنقه ، وإشرابها الحمرة ، يعنى صفات الروم ، ولم تكن العبيد في ذلك الوقت « 3 » إلا بيضا . فهذا اشتراك في وصف الظّهر والقوائم ، واختلاف في اللفظ والعبارة . - والنوع الثاني على ضربين : أحدهما : ما يوجد في الطباع من تشبيه الجاهل بالثور ، والحمار ، والحسن بالشمس ، والقمر ، / والشجاع بالأسد وما شابهه ، والسّخىّ بالغيث ، والبحر ، والعزيمة بالسيف ، والسيل ، ونحو ذلك ؛ لأن الناس كلهم - الفصيح والأعجم ، والناطق والأبكم - فيه سواء ؛ لأنا نجده مركّبا في الخليقة أولا . والآخر : ضرب كان مخترعا ، ثم كثر حتى استوى فيه الناس ، وتواطأ عليه الشعراء آخرا عن أول ، نحو قولهم في صفة الخدّ : كالورد ، وفي القدّ : كالغصن ، وفي العين : كعين المهاة / من الوحش ، وفي العنق : كعنق الظبي ، وكإبريق الفضة أو الذهب . فهذا النوع وما ناسبه قد كان مخترعا ، ثم تساوى الناس فيه ، إلا « 4 » أن يولّد

--> ( 1 ) ديوان عنترة 201 ، وانظره في المعاني الكبير 1 / 329 ، وكفاية الطالب 137 ( 2 ) في المعاني الكبير : « كالعبد ذي الفرو الطويل الأسحم » . والصّعل : الطويل العنق الصغير الرأس . وذو العشيرة : موضع . ويعود بيضه : يتعهده ويأتي إليه . والأصلم : المقطوع الأذن ، والظلمان كلها لا آذان لها . ( 3 ) في ع وف فقط : « . . . في ذلك الوقت في الأكثر . . . » . ( 4 ) في ص فقط : « إلى أن . . . » .