ويعلّق ابن جنى على قول أنس ، فيقول : « هذا يؤنس بأنّ القوم كانوا يعتبرون المعاني ، ويخلدون إليها ، فإذا حصّلوها ، وحصّنوها سامحوا أنفسهم في العبارات عنها » « 1 » . ويرى هؤلاء المقرّون لفكرة الترادف أنّ الاستعمال يؤيّدهم ؛ فمثلا « لا ريب » لا تعنى شيئا أكثر من « لا شكّ » « 2 » كما نرى الترادف في القرآن الكريم ، وأحاديث الرسول صلّى اللّه عليه وسلّم . وساق الدكتور إبراهيم أنيس بعض آيات القرآن الكريم التي تبرهن على وقوع الترادف في كلمات القرآن من مثل قوله تعالى : إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا « 3 » ، وقوله تعالى : فَأَرْسَلْنا فِيهِمْ رَسُولًا « 4 » . ومثل قوله تعالى : تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنا « 5 » ، وقوله تعالى : وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ « 6 » . ونشأ عن اختلاف الرأي أمران : الأول : التّزيّد في الترادف ، فأكثر فيه البعض ، وأدخل فيه ما ليس منه . والثاني : كثرة المؤلفات التي ألفها المنكرون ، والمثبتون ، كل منهم ينتصر لرأيه . فبالنسبة للأمر الأول لم يفرّق المتزيدون بين المترادف حقيقة وبين ما نتج عن التّطوّر الصوتي للكلمات ، أو ما يمكن أن يكون بسبب التصحيف والتحريف ، وسنذكر أمثلة من هذه الكلمات عندما نبيّن أنواع المترادف ؛ بل من المتباين ما يظنّ أنّه مترادف ، وهو ليس كذلك ؛ فإذا كان الموضوع واحدا ، وتتعدد أسماؤه بحسب اعتبارات مختلفة يوهم الترادف ، وقد بيّن الغزّالى بعضا من أنواعه ، قال : « فمن ذلك أن يكون أحد الاسمين له من حيث موضوعه ، والآخر من حيث له وصف ،

--> ( 1 ) المحتسب 2 / 236 . ( 2 ) في اللهجات العربية 175 . ( 3 ) سورة آل عمران 3 : 164 . ( 4 ) سورة المؤمنون 23 : 32 . ( 5 ) سورة يوسف 12 : 91 . ( 6 ) سورة البقرة 2 : 47 ، وانظر : في اللهجات العربية 180 .