العين في الحديث الشريف سقطت من هذا الفصل بعض أوراقه - أيضا - ، وقد أشار المؤلف إلى مصادره ، وهي : صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، والموطأ ، وسنن الترمذي ، وسنن أبي داود ، وأهمل - عمدا - ذكر المنهاج للنووي « 1 » ، والنهاية في غريب الحديث والأثر ، بالرغم من ثبوت النقل عنهما ، وفي الفقرات المنقولة من الكتابين المذكورين ، تتعدد أسماء الأعلام والمصادر ؛ فتوهم القارئ كثرة مصادر المؤلف ، ومراجعه ، في الفقه والحديث ، في غياب الإحالة الواجبة على المصدرين ، وهي حقيقة في طريقة الصفدي ، ومنهجه ، تنبهت لها دوروتيا كرافولسكى في دراستها لمصادر الجزء السابع عشر من كتاب الوافي بالوفيات ؛ إذ إنّ قسما كبيرا من مراجع الصفدي في كتاباته لا يمكن اعتبارها مصادر مباشرة « 2 » ، هذا مع العلم بأن التاريخ هو تخصصه الأكبر ، وميدان ثقافته الأوسع ، وقد تبين لي من خلال دراستي صدق هذه الملاحظة ، وقد أشرت - في التحقيق - إلى ما نقله الصفدي من كتاب المنهاج على صحيح مسلم ، وكتاب المجموع شرح المهذب ، وهما للإمام النووي . ونفترض هنا - كما افترضنا هناك - أن يكون المؤلف قد أحاط بمعانى « العين » في الحديث الشريف ، أو في القليل ذكر أكثر معانيه التي وردت في مصادره ، مستندا إلى دراساته الواسعة في الحديث ، ومصادره التي أشار إليها « 3 » . وقد حاولت بيان معاني « العين » في الحديث الشريف بالرجوع إلى أهم معاجمه ، وهي :

--> ( 1 ) أبو زكريا ، يحيى بن شرف بن مرّى ، الحزامي ، الحورانى ( 631 - 676 ه ) شيخ الإسلام في عصره ، علامة في الفقه والحديث ، انظر : ذيل مرآة الزمان 3 / 283 ، وعيون التواريخ 21 / 160 ، وعقد الجمان 2 / 194 ، وتاريخ ابن الفرات 7 / 108 ، وعصر سلاطين المماليك 3 / 196 ، والأعلام 8 / 149 ، ومعجم المؤلفين 13 / 202 . ( 2 ) انظر خاتمة التحقيق في : الوافي بالوفيات 17 / 710 . ( 3 ) راجع ثقافة الصفدي في كتابي « الصفدي وآثاره في الأدب والنقد » .