وأنشد أبو علىّ ( 2 / 193 ، 190 ) لقطرىّ بن الفجاءة ، وقد تقدّم ذكره ( ص 142 ) شعرا ، منه « 1 » : ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب * جذع البصيرة قارح الإقدام ع قال النمرىّ « 2 » : يريد ثم انصرفت وقد قتلت ولم أقتل بعد أن خضبت سرجى ولجامى من دمى ، يريد بهذا [ أن ] الأجل حرز ، فلا يركننّ أحد إلى الجبن خوف الحمام . وقوله جذع البصيرة : يريد استبصاره الذي كان عليه في أوّل الأمر ، لم ينتقل عنه لما ناله من الجراحات ولم يضعف فيه . قارح الإقدام : أي قد بلغ إقدامه النهاية كما أن القروح نهاية سنّ الفرس ، وقال قوم إنما يريد بقوله لم أصب : أي لم ألف على هذه الحال ، ولكني قارح البصيرة جذع الإقدام : أي رأيه رأى شيخ وإقدامه إقدام غلام ، وتكون البصيرة على هذا الرأي والتدبير لا الاستبصار في الأمر ، وهو الأعرف في كلام العرب ، فإن « 3 » البصيرة للقلب كالبصر للعين ، والحجّة لهذا المذهب قوله : ولم أصب وهو قد قال قبل هذا : حتى خضبت بما تحدّر من دمى * أحناء سرجى أو عنان لجامى والإصابة قد تكون فيما دون النفس وهو الأكثر ، قال اللّه سبحانه : « قُلْ لَنْ يُصِيبَنا إِلَّا ما كَتَبَ اللَّهُ لَنا » وقال : « وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ » روى في تفسيرها « حتى الشوكة يشاكها « 4 » المؤمن فان ذلك بذنب فرط منه وهو كفّارة له » . وأنشد أبو علىّ ( 2 / 193 ، 190 ) : فإن كنت لا أدرى الظباء فإنّنى * أدسّ لها تحت التراب الدواهيا

--> ( 1 ) هو في الحماسة 1 / 68 وخ 4 / 259 والحصري 4 / 163 ، والذي قرأ أخبار الخوارج عرف أنهم يريدون بالبصيرة معتقدهم ، وقد أشار إلى هذا المعنى التبريزي ، ولأبى بلال مرداس ( العقد 1 / 347 ) : فيا ربّ سلّم نيتي وبصيرتي * وهب لي البقا حتى ألاقى ألالكا ( 2 ) القول منقول في خ عن البكري . ( 3 ) من خ ، والأصلان وإن . ( 4 ) الأصلان يشوكها والحديث في النهاية ول .