126 - ومتى كثر تلاقينا ، واتّصل ترائينا ، فيدعوني إليك ما دعا ابنة الخسّ إلى عبدها ، من طول السّواد ، وقرب الوساد ! [ ابنة الخسّ ] ابنة الخسّ هذه هي هند بنت الخسّ ، والخصّ ، والخسف ، الإيادىّ . حكى ذلك الشريف المرتضى « 1 » . قديمة في الجاهليّة ، أدركت القلمّس « 2 » أحد حكّام العرب الذي يقال : إنّه أوّل من وصل الوصيلة ، وسيّب السّائبة « 3 » ، وتحاكمت هي وأختها جمعة إليه في كلام لهما ، ومدحته بأبيات حسنة ، منها : إذا اللّه جازى محسنا بوفائه * فجازاك عنّى يا قلمّس بالكرم وبعض الرّواة يزعم أنها أقامت في زمن النّعمان عند هند ابنته ، ويستشهد على ذلك بقول الفرزدق : وفيت بعهد كان منك تكرّما * كما لابنة الخسّ الإيادى وفت هند « 4 »

--> ( 1 ) أمالي المرتضى 1 : 220 ، وفي ط : « الرضى » تحريف . ( 2 ) ذكره صاحب بلوغ الأرب 1 : 335 ، وقال : « القلمس الكناني ، كان أحد حكام العرب في الجاهلية ، وكان أيضا من نسأة الشهور ؛ كان يقف عند جمرة العقبة ويقول : « اللهم إني ناسئ الشهور وواضعها مواضعها ، ولا أعاب ولا أجاب ؛ اللهم إنّى قد أحللت أحد الصفرين ، وحرمت صفر المؤخر ؛ وكذلك في الرجبين - يعنى رجبا وشعبان » . ( 3 ) قال صاحب الكشاف 1 : 534 ، عند تفسير قوله تعالى : ما جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ : كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها - أي شقوها - وحرموا ركوبها ، ولا تطرد عن ماء ولا مرعى ، وإذا لقيها المعي لم يركبها واسمها البحيرة ، وكان يقول الرجل : إذا قدمت من سفري أو برئت من مرضى فناقتى سائبة ، وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها . . . وإذا ولدت الشاة أنثى فهي لهم ، وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم ؛ فإن ولدت ذكرا وأنثى قالوا : وصلت أخاها ، فلم يذبحوا . الذكر لآلهتهم ؛ وإذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا : قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من رعى ولا ماء » . ( 4 ) ديوانه .