2 ط ، ل ، با ، ص : [ القرد ] جمع قراد . 4 ط ، ل ، با ، ص ( بين البيتين 4 و 5 ) : أم النبي صلى اللّه عليه وسلّم « 1 » زهرية وأم أبيه مخزومية . 5 قراءة الأغاني وزهر الآداب « ومن ولدت أفناء زهرة منكم كريم » فيها مدح لأبناء الزّهريات من بني عبد المطلب وتستبعد ما قد توحي به قراءة مخطوطات الديوان لأول وهلة . أما قراءة المخطوطات فلم يرد الشاعر فيها أن ينفي كرم المحتد عن من أمّهاتهم من بني زهرة ، وإنّما أراد أن الحرث لم يدرك ذلك المجد لأن أمه لم تكن من زهرة . وانظر بقية الشروح والتعليقات . 8 ل ( ه ) : سمراء أم الحارث بن عبد المطلب أم ولد ، وسميّة أم أبي سفيان وهي أيضا أم ولد « 2 » . طا : عبد اللّه والزبير وعبد مناف ، وهو أبو طالب ، وعبد الكعبة وعاتكة وأم حكيم وأميمة وبرة وأروى أمّهم فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم . وأم الحرث سميّة « 3 » .

--> ( 1 ) ساقط من ط . ( 2 ) هذا التعليق يتفق مع ما جاء في ط ، ل ، با ، ص : تعليقا على المقطوعة 201 ، ويزيد عليه أن سمراء وسمية كلتاهما أم ولد . ولكنه يخالف ما جاء في التعليق الثاني على تلك المقطوعة وهو أن أم الحارث بن عبد المطلب صفية بنت جندب بن حجر من بكر بن هوازن ( وذلك يتفق مع ما ورد في نسب قريش ) أو أنها سمراء بنت جندب ( كما روى ابن إسحاق أيضا ) . وذلك كله يناقض ما جاء في طا ( بعده ) من قوله إن أم الحارث هي سمية ، وإنها بنت قين ، وقوله إن سمراء كانت أمة لبني عبد مناف . ويبدو أن ما جاء في طا وما ورد فيها عن ابن حبيب هو محاولة لتفسير الخلط بين اسم صفية بنت جندب واسم سمراء وسمية ، والتوفيق بين الآراء المتناقضة حتى يمكن تفسير الهجاء الموجه لأبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب في الأبيات . والظاهر من تعليق العدوي أنه يميل إلى قبول ذلك على وجه الاحتمال . ( 3 ) هذا مخالف لما ورد في المخطوطات الأخرى من أن سمية أم أبي سفيان بن الحرث ، أما النسب -