* والسَّيِّد : الرئيسُ ، وقال كُرَاع : وجمعه سَادَةٌ ، ونَظَّرَه بقَيِّم وقامةٍ ، وعَيِّل وعالةٍ ، وعندي أن سادةً : جمع سائِد على ما يكثر في هذا النحو ، وأما قامةٌ وعالةٌ فجمع قائم وعائل ، لا جمع قَيِّم وَعيِّل ، كما زعم هو ، وذلك لأن فيعلًا لا يجمع على فَعَلَةٍ ، إنما بابه الواوُ والنُّون وربما كُسِّر منه شئ على غير فَعَلة كأمْوات وأَهْوِناء . واستعمل بعض الشُّعَراء السَّيِّدَ لِلْجِنِّ ، فقال : جِنٌّ [ هتفن بليل ] ينْدُبْن سَيِّدَهُنَّهْ « 1 » قال الأخفش : هذا البيتُ مَعْرُوفٌ من شِعْرِ العَرَب ، وقد زَعَمَ بَعْضُهم أنه من شعر الوَلِيد ، والذي زعم ذلك ثقة أيضا . * وسَيِّدُ العَبْدِ : مَوْلاه ، والأُنثى من كل ذلك بالهاء . * وسَيِّدُ المرأة : زَوْجُها ، وفي التنزيل : وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ [ يوسف : 25 ] قال اللحيانىُّ : ونَظُنَّ ذلك مما أحْدَثَه الناس ، وهذا عندي فاحِشٌ ، كيف يكون في القرآن ثم يقول اللحياني : ونَظُنُّه مما أَحْدَثَه النَّاس ، وهذا إلا أن تكون مُراوِدَةُ يُوسُفَ مَمْلُوكَةً . فإن قلت : كيف يكون ذلك وهو يقول : وَقالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَتُ الْعَزِيزِ [ يوسف : 30 ] فهي إذًا حُرّة ؟ فإنه قد يجوز أن تكون مملوكةً ثم يُعْتِقُها ، ويَتَزَوجها بعد ، كما نفعل ذلك نحن كثيرا بأُمَّهات الأَوْلَاد ، قال الأعشى : فكنتَ الخليفةَ من بَعْلِها * وسَيِّدَتِيَّا ومُسْتادَها « 2 » أي : من بَعْلها فكيف يقول الأَعشى هذا ، ويقول اللحيانىُّ بعد : إنا نَظُنُّه بعد مِمَّا أَحْدَثه النَّاس . * واسْتَاد القومُ بَنِى فُلَانٍ : قَتَلُوا سَيِّدهم ، أو خطبوا إليه . * واسْتَادَ القَوْمَ واسْتَادَ فِيهم : خَطَب فيهم سيدةً ، قال : تَمَنَّى ابنُ كُوزٍ والسَّفاهةُ كاسْمِها * لِيَسْتادَ مِنَّا أن شَتَوْنَا لَيالِيَا « 3 » * وسَيِّدُ كلِّ شىءٍ : أَشْرَفُه وأرْفَعُه .

--> ( 1 ) البيت للوليد في لسان العرب ( سود ) وليس في ديوان الوليد بن عقبة ، ولا في ديوان الوليد بن يزيد . ( 2 ) البيت للأعشى في ديوانه ص 119 ؛ وتهذيب اللغة ( 13 / 34 ) ؛ ولسان العرب ( سود ) . وفيه : ( فبت الخليفة . . . ) مكان ( فكنت الخليفة . . . ) ، ( وسيد نعمٍ . . . ) مكان ( وسيد تِيَّا . . . ) . ( 3 ) البيت لجزء بن كليب الفقعسي في تاج العروس ( سود ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( سود ) ، ( شتا ) ؛ وتاج العروس ( شتا ) ؛ ومجمل اللغة ( 3 / 106 ) .