* وسَادَ الرجُلُ سَودًا ، وساوَدَهُ ، سِوَادًا ، كلاهما سادَهُ فأدْنى سَوادَه من سَوادِه ، والاسْمُ السِّوَاد والسُّواد ، وكذلك أطلقه أبو عُبَيْد ، والذي عِنْدى أن السَّوادَ مَصْدَرُ ساوَدَ ، وأن السَّوَاد الاسمُ قد تقدم القولُ في مِزَاحٍ ومُزَاحٍ . وقيل لِابْنةِ الخُسِّ ما أزْناكِ ؟ - وقيل لها : لمَ حَمَلْتِ ؟ - فقالت قُرْبُ الوِساد وطُولُ السِّوادِ ، قال اللحيانىُّ : السِّوَادُ هنا المُسَارَّة وقيل المُزَاورة ، وقيل : الجماع بِعَيْنِه ، وكله من السَّوَاد الذي هو ضِدّ البَيَاض . * والأسْوَدُ : العظيم من الحَيَّات فيه سَوَادٌ ، والجمع سَودَات وأَسَاوِد ، وأساوِيد غلب غلبة الأسماء ، والأُنْثَى أسوَدَةٌ ، نادرٌ . * والأسْوَدَان : التَّمْرُ والماءُ ، وقيل : الماءُ واللَّبَنُ ، وجَعَلُهما بَعْضُ الرُّجّازِ : الماءَ والفَثَّ ، وهو ضَرْبٌ من البَقْل يُخْتَبَزُ فيُؤْكَل ، فقال : الأسْوَدانِ أبْرَدَا عِظَامِى * الماء والفَثُّ دَوا أَسْقَامِى « 1 » * والأسْوَدَان : الحَرَّة والليل ، لاسْوِدَادِهما . * وضَافَ مُزَبِّدًا المَدَنِىَّ قَوْمٌ ، فقال لهم : ما لكم عندنا إلا الأسْوَدَان ، قالوا : إن في ذلك لمَقْنَعا ، التمر والماء ، فقال : ما ذاك عَنَيْتُ إنما أردت الحَرَّةَ واللَّيْل . فأما قول عائشة : « لقد رأيْتُنا مع رسول اللَّه صلى اللَّه عليه وسلم وما لنا طَعَامٌ إلا الأسْوَدان » « 2 » ففَسَّره أَهْلُ اللغة بأنهما التَّمْرُ والماءُ ، وعِنْدِى أنها إنما أرادت الحَرَّة واللَّيْل ، وذلك لأن وُجُودَ التَّمْرِ والماءِ عندهم شبعٌ ورِىٌّ وخِصْبٌ لا شِصْبٌ ، وإنما أرادت عائشة أن تبالغ في شِدَّة الحالِ وتَنْتَهِى في ذلك ، بأن لا يكون معها إلا اللَّيْل والحَرّة أذْهَب في سُوءِ الحالِ من وجُودِ التَّمْرِ والماءِ ، وقَوْلُ طَرفة : ألا إنّنى سُقِّيتُ أسْوَدَ حالِكًا * ألا بَجَلِى من الشرابِ ألا بَجَلْ « 3 » تعنى الماء . * وما سَقَاهم من سُوَيدٍ قَطْرَةً ، وهو الماء ، لا يُسْتَعْمل كذا إلا في النَّفْى .

--> ( 1 ) الرجز بلا نسبة في لسان العرب ( برد ) ، ( سود ) ؛ وتاج العروس ( برد ) ، ( سود ) . ( 2 ) أخرجه البخاري ( ح 6459 ) . ( 3 ) البيت لطرفة بن العبد في ديوانه ص 75 ؛ وجمهرة اللغة ص 1275 ؛ ولسان العرب ( سود ) ؛ وتاج العروس ( بجل ) .