* وقُرَّتُها : ما قَرّت به . * والقُرّة : مصدر قَرّت العين قُرّة . وفي التنزيل : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ [ السجدة : 17 ] وقرأ أبو هُريرة : من قُرّاتِ أعين ورواه عن النبي صلى اللّه عليه وسلّم « 1 » . * ويومُ القَرِّ : اليوم الذي يلي عيد النحر ؛ لأن الناس يَقِرّون في منازلهم . وقيل : لأنّهم يَقِرّون بمنى ، عن كراع . * ومَقَرُّ الرّحم : آخرها . * ومُسْتَقَرُّ الحمل : منه . وقوله تعالى : فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ [ الأنعام : 98 ] : أي فلكم في الأرحام مُستقَرٌّ ، ولكم في الأصلاب مستودع ، وقرئ : فمُسْتَقِرٌّ ومسْتَوْدَع أي : مستقر في الرَّحِم ، وقِيلَ : مُسْتَقِرٌّ في الدنيا موجود ، ومُستَوْدَعٌ في الأصلاب لم يُخْلَق بعد . وقيل : فمنكم مُسْتَقِرٌّ في الأحياء ، ومُسْتَوْدَع في الثَّرَى . * والقارورُ : ما قَرّ فيه الشَّرابُ وغيره ، وقيل : لا يكون إلا من الزجاج خاصة . * وقوله تعالى : قَوارِيرَا قَوارِيرَا مِنْ فِضَّةٍ [ الإنسان : 15 ، 16 ] قال بعض أهل العلم : معناه : أواني زُجاج في بياض الفِضة وصَفاء القوارير ، وهذا حسن ، فأمّا من ألحق الألف في قوارير الأخيرة فإنه زاد الألف لتَعْدِلَ رؤوسَ الآي . * والاقْتِرارُ : تتبُّع ما في بطن الوادي من باقي الرُّطْب ، وذلك إذا هاجت الأرض ويَبِسَتْ مُتُونها . * والاقتِرارُ : استقرارُ ماء الفحل في رحم الناقة . قال أبو ذؤيب : * فقد مار فيها نسؤها واقترارها * « 2 » ولا أعرف مثل هذا اللهم إلا أن يكون مصدرا ، وإلا فهو غريب ظريف ، وإنما عبر بذلك عنه أبو عبيد ، ولم يكن له بمثل هذا علم . والصحيح أن الاقتِرار : تتبّعها في بطون الأودية النباتَ الذي لم تُصبه الشمس . * والاقْتِرارُ : الشِّبَعُ .

--> ( 1 ) انظر الدر المنثور للسيوطي ( 5 / 338 ) . ( 2 ) عجز بيت لأبى ذؤيب في شرح أشعار الهذليين ص 72 ؛ ولسان العرب ( نسأ ) ، ( قرر ) ، ( رمض ) ، ( أبل ) ؛ وتاج العروس ( فسأ ) ، ( قرر ) ، ( رمض ) ، ( ربع ) ، ( أبل ) ؛ ومقاييس اللغة ( 1 / 42 ، 5 / 423 ) ؛ وتهذيب اللغة ( 8 / 279 ، 12 / 34 ) ؛ وللهذلى في جمهرة اللغة ص 863 . وصدره : * به أبِلتْ شَهْرَىْ ربيعٍ كليهما * .