* والمَعادُ والمَعادَةُ : المأْتَمُ يُعادُ إليهِ . * وفُلان ما يُعِيدُ وما يُبْدى إذا لم تك له حِيلَةٌ ، عن ابن الأعرابىّ ، وأنشد : وكنتُ امْرَأً بالغَوْرِ منىِّ ضَمَانَةٌ * وأخرى بنجْدٍ ما تُعيد وما تُبدى « 1 » يقول : ليس لِما أنا فيه من الوَجْدِ حيلةٌ ولا جِهَةٌ . * والمُعِيدُ : المُطِيقُ للشىءِ يُعاوده ، قال : لا تَستَطيعُ جَرَّهُ الغَوَامِضُ * إلَّا المُعِيدَاتُ به النَّوَاهضُ « 2 » * والمُعِيدُ : الجمل الذي قد ضَرَب مرَّة بعد مرَّةٍ كأنه أعاد ذلك مرَّةً بعد أخرى . * وعادَنى الشَّىءُ عَوْدًا واعْتادَنى : انتابَنى . * والعِيدُ : ما يَعْتادُ ، من نَوْبٍ وشوقٍ وهَمٍّ ونحوِه . * والعِيدُ : كلُّ يومٍ فيه جَمْعٌ ، واشتقاقه من عاد يعُود ، كأنهم عادوا إليه . وقيل : اشتقاقه من العادَةِ لأنهم اعتادوه . والجمعُ أعيادٌ ، لزِمَ البدَلُ ، ولو لم يَلْزم لقِيل أعوادٌ كريحٍ وأرْوَاح ، لأنه من عاد يعود . * وعَيَّدَ المسلمون : شَهِدُوا عِيدَهم . * وعادَ العليلَ عَوْدًا وعِيادَةً وعِيادا : زارَه ، قال أبو ذُؤَيب : ألا ليت شِعْرِى هل تَنَظَّرَ خالدٌ * عِيادِى على الهِجْرانِ أمْ هو يائس « 3 » قال ابن جنى : قد يجوز أن تكون أراد عِيادَتِى فحذف الهاء لأجل الإضافة ، كما قالوا ليت شعري أىْ شِعْرَتى . * ورجل عائِدٌ من قَوْمٍ عَوْدٍ وعُوَّادٍ ، ورجلٌ مَعُودٌ ومَعْوُودٌ ، الأخيرةُ شاذَّةُ وهي تميميَّةٌ . * وقال اللحيانىُّ : العُوَادَةُ من عِيادة المريضِ . لم يزد على ذلك ، وقَوْمٌ عُوَّادٌ وعُوَّدٌ وعَوْدٌ . الأخيرةُ اسمٌ للجمعِ ، وقيل إنما سمّى بالمصدر ونسوةٌ عَوَائِدُ وعُوَّدٌ .

--> ( 1 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( عود ) ؛ وتاج العروس ( عود ) . ( 2 ) الرجز لأبى محمد الفقعسي في العروس ( نهض ) ؛ ولسان العرب ( فرض ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( عود ) ، ( غمض ) ، ( نهض ) ؛ وتاج العروس ( عود ) ، ( غمض ) ؛ والمخصص ( 12 / 75 ) ؛ والرجز الذي قبله : * الغَرْبُ غربٌ بَقَرِىٌّ فارضُ * . ( 3 ) البيت لأبى ذؤيب الهذلي في لسان العرب ( عود ) ، ( بشر ) ، ( بصر ) ، ( روض ) ، ( شنع ) ، ( بسل ) ؛ وتاج العروس ( عود ) ؛ وللهذلى في لسان العرب ( صبب ) ؛ وبلا نسبة في لسان العرب ( عثم ) .