الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ [ فاطر : 10 ] : أي من كان يريد بعبادته غيرَ اللّه ، فإنما له العِزّة في الدنيا ، وللّه الْعِزَّةُ جَمِيعاً : أي يجمعهما في الدنيا والآخرة ، بأن يَنْصُرَ في الدنيا ويُغَلِّب . * عَزَّ يَعِزُّ عِزّا ، وعِزَّة ، وعَزازة . * ورجل عزيز ، من قوم أعِزّة ، وأعزّاء ، وعِزاز ؛ قال اللّه تعالى : أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكافِرِينَ [ المائدة : 54 ] : أي جانبهم غليظ على الكافرين ، لَيِّنٌ على المؤمنين . وقال الشاعر : بِيضُ الوجوهِ كَرِيمَةٌ أحْسابُهُمْ * في كلّ نائبَةٍ عِزازُ الآنُفِ « 1 » ولا يقال عُزَزَاء ، كَراهية التضعيف ؛ وامتناع هذا مطَّرد في هذا النحو المضاعَف . وأعزّ الرجلَ : جعلَه عَزيزا ؛ وقوله تعالى : وَإِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ [ فصلت : 41 ، 42 ] : أي أن الكتب التي تقدمت لا تُبْطله ، ولا يأتي بعده كتاب يُبْطله . وقيل : هو محفوظ من أن يُنْقَصَ منه ، فيأتيه الباطل من خَلْفه . وكلا الوجهين حسن ، أي حُفِظ وعَزّ عن أن يَلْحقَه شىءٌ من هذا . * ومَلِك أعزُّ : عَزيز ؛ قال الفَرَزْدق : إنَّ الذي سمَك السَّماءَ بنى لَنا * بيْتا دَعائمهُ أعَزُّ وأطْوَلُ « 2 » أي عزيزة طويلة ، وهو مثل قوله تعالى : وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ [ الروم : 27 ] أي هَيِّن . وإنما وجّهتُ هذا على غير المفاضلة ، لأن اللام ومِنْ مُتعاقبتان ، وليس قولهم « اللّهُ أكبرُ » بحجة ، لأنه مسموع ، وقد كثر استعماله . على أن هذا قد وُجِّه على كبير أيضا . وفي التنزيل : لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ ، وقُرئ ليَخْرجنّ الأعزّ منها الأذلّ [ المنافقون : 8 ] أي ليَخْرُجَنَّ العزيزُ منها ذَليلا . وهذا ليس بقوىّ ، لأن الحال وما وضع موضعَها من المصادر ، لا تكون معرفة . وقول أبى كبير : حتى انتهيتُ إلى فِراش عَزِيزَةٍ * شَغْوَاءَ رَوْثة أنفها كالمِخْصَفِ « 3 »

--> ( 1 ) البيت بلا نسبة في لسان العرب ( عزز ) ، ( أنف ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ، ( أنف ) . ( 2 ) البيت للفرزدق في ديوانه ( 2 / 155 ) ؛ ولسان العرب ( كبر ) ، ( عزز ) ؛ وتاج العروس ( عزز ) ؛ وبلا نسبة في تاج العروس ( بنى ) . ( 3 ) البيت لأبى كبير الهذلي في شرح أشعار الهذليين ص 1089 ؛ ولسان العرب ( روث ) ، ( عزز ) ، ( فرش ) ، ( خصف ) ؛ وتهذيب اللغة ( 7 / 147 ) ، ( 15 / 125 ) ؛ وتاج العروس ( روث ) ، ( عزز ) ، ( فرش ) ، ( خصف ) ؛ وللهذلى ( 8 / 147 ) ؛ وأساس البلاغة ( خصف ) ؛ وتهذيب اللغة ( 11 / 347 ) . ويروى : « فتخاء » بدلًا من « شغواء » .