* أمْرَكَ هذا فاحتفِظْ فيه النَّتَرْ « 1 » * فالأصل فيه ما ذكرناه ، كأنّه أمرٌ جُذِبَ عن الصِّحَّة . نتغ النون والتاء والغين ليس بشيءٍ غير حكاية . يقولون : أنتَغَ الرّجُل ، إذا ضَحِكَ * ضَحِكَ المستهزئ . ويقالَ : نَتَغْتُه ، إذا عبتَه وذكَرْتَه بما ليس فيه . قال أبو بكر : رجل مِنْتَغٌ فَعّالٌ لذلك « 2 » . نتف النون والتاء والفاء : أصلٌ يدلُّ على مَرْطِ شَيءٍ . ونَتَفَ الشَّعْرَ وغيرَه يَنْتِفُه . والمِنْتاف : المِنْقاش . والنُّتَافَة : ما سَقَط من الشَّيء إذا نُتِف . والنُّتْفَة : ما نَتفْتَه بأصابِعك من نبتٍ أو غيرِه . ورجلٌ نُتَفَةٌ : ينتِف من العلم شيئاً ولا يستقصيه . نتق النون والتاء والقاف أصلٌ يدلُّ على جَذْب شيءٍ وزَعزَعَتِه وقَلْعِه من أصله . تقول العرب : نَتَقْتُ الغَرْبَ من البِئر : جَذَبْتُه . والبعير إذا تَزَعْزَع حِملُه نتَقَ عُرَى حِبالِه ، وذلك جَذْبُه إيّاها فتَسترخِي . وامرأةٌ ناتقٌ : كثُرَ أولادُها . وهذا قياس الباب ، كأنَّهم نُتِقُوا مِنْها نتقًا . قال « 3 » : لم يُحرَموا حُسْنَ الغِذاءِ وأمُّهُمْ * دَحَقَتْ عليك بناتقٍ مذكارِ « 4 »

--> ( 1 ) للعجاج في ديوانه 19 بالرواية نفسها . وفي المجمل : « فاحتفظ منه » ، وفي اللسان : « فاجتنب منه » . وقبله : فاعلم بأن ذا الجلال قد قدر * في الكتب الأولى التي كان سطر . ( 2 ) في الجمهرة ( 2 : 23 ) : « إذا كان فعالا لذلك » . وفي الأصل ها : « فقال لذلك » . ( 3 ) في الأصل : « كأنهم نتقوا منها قال نتقا » . ( 4 ) للنابغة في ديوانه 37 واللسان ( دحق ، نتق ) . وفي الديوان والموضع الثاني من اللسان : « طفحت عليك » .