قعث القاف والعين والثاء أصَلٌ يدلُّ على كثرة . يقولون : القَعِيث : المطر الكثير ، والسَّيْب « 1 » الكثير . وأقْعَثَ له العطيَّة : أجزلَهَا . قعد القاف والعين والدال أصلٌ مطرّدٌ منقاسٌ لا يُخلِف ، وهو يُضاهِي الجلُوسَ وإن كان يتُكلَّمُ في مواضعَ لا يتكلَّم فيها بالجُلوس . يقال : قَعَد الرَّجلُ يقعُد قعوداً . والقَعْدة : المرَّة الواحدة . والقِعدة : الحالُ حسنةً أو قبيحة في القعود . ورجلٌ ضُجَعةٌ قُعَدة : كثيرُ القعودِ والاضطجاع . والقَعِيدة : قَعِيدة الرَّجُل : امرأَتُه . قال : لكنْ قعيدةُ بيتها مجفوةٌ * بادٍ جناجنُ صدرِها وبها جَنَا « 2 » وامرأَة قاعدةٌ ، إن أَردتَ القعود ، وقاعدٌ عن الحيض والأزواج ، والجمع قَوَاعِد . قال اللَّه تعالى : وَالْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكاحاً . والمقْعَدات : الضَّفادع « 3 » . والقُعْدُد : اللّئيم ، وزِيدَ في بنائه لقعوده عن المكارم . وأَمَّا القُعْدَد والقُعدُد فهو أَقربُ القوم إلى الأب الأكبر . وفلانٌ أَقْعَدُ نَسَباً ، إذا كان أقربَ إلى الأب الأكبر ، وقياسُه صحيحٌ لأنّه قَاعِد مع الأب الأكبر . والقَعِيد من الوحش : ما يأتيك من ورائك ، وهو خِلاف النَّطيح مُستقبِلك . والقَعَد : القَومُ لا ديوانَ لهم ، فكأنّهم أُقِعدُوا عن الغَزْو . والثَّدي المُقْعَد على النّهد :

--> ( 1 ) السيب : العطاء . وفي الأصل : « السبب » ، صوابه في المجمل . ( 2 ) البيت للأسعر الجعفي في الأصمعيات ص 1 ليبسك ، واللسان ( قعد ) والرواية فيهما : « بيتنا » و « ولها غنى » . ( 3 ) جاءت في قول الشماخ : توجسن واستيقن أن ليس حاضرا * على الماء إلا المقعدات القوافز .