في نَدًامَى بيضِ الوجوهِ كرامٍ * نُبِّهُوا بعد هَجْعة الأشراطِ « 1 » ففيه أقوال : قال قوم : أراد به الشّرَطينٍ والثالثَ بين يديهما ، ويكون على هذا قول من سمّى الثلاثة أشراطا « 2 » قال العجاج : من باكِرِ الأشراط أَشْرَاطىُّ « 3 » وقال قوم : أراد بالأشراط الحَرَس . ويقال : الأشراط سِفْلة القوم قال الشّاعر : أشاريط من أشْرَاطِ أشراطِ طَيِّئٍ * وكان أبوهُم أشْرَطاً وابنَ أشرطا « 4 » ومن ذلك شَرَط المِعْزَى ، وهي رُذَالُها ، في قول جرير : ترى شَرَطَ المِعزَى مُهورَ نسائهمْ * وفي شَرَط المِعزَى لهُنَّ مُهورُ « 5 » وقال قوم : اشتقاق الشُّرَط من هذا لأنّهم رُذَال . وقال آخرون : إنّما سُمُّوا شرَطاً لأنّهم جَعَلوا لأنفسهم علامةً يُعرَفون بها ، فأمّا الشَّرَط التي هي الرُّذَال فإنّ وجهَ القياس فيها أنّها تُشْرَط ، أي تقدّم أبداً للنّوائب قبل الجُبَار ، فهي كالذي قُلْناه في قوله : « فأشرط فيها نَفْسَه » ، أي جعلها عَلَماً للهلاك .

--> ( 1 ) ديوان حسان 235 واللسان ( شرط ) . وفي الديوان : « خفقة الأشراط » . ( 2 ) في المجمل : « وعلى ذلك تأويل من يسمى تلك الثلاثة أشراطا » . ( 3 ) ديوان العجاج 69 واللسان ( شرط ) . ( 4 ) أنشده في اللسان ( شرط ) . ( 5 ) ديوان جرير 266 واللسان ( شرط ) .