تَأَيَّيْتُ منهن المصير فلم أزَلْ * أُكَفْكِفُ عنِّى واتِناً ومُنَازِعا « 1 » ويقال : ليست هذه بدار تَئِيّة « 2 » ، أي مُقام . وأصلٌ آخر وهو التعمُّد ، يقال تَآيَيْتُ ، على تفاعلت ، وأصله تعمَّدت آيَتَه وشخْصَه . قال : * به أتَآيا كُلَّ شأنٍ ومَغْرِق « 3 » * وقالوا : الآيَة العلامة ، وهذه آيةٌ مَأْيَاةٌ ، كقولك عَلامَة مَعْلَمَة . وقد أيَّيْت « 4 » . قال : ألا أبلغ لَدَيْكَ بنى تميم * بآيةِ ما تُحِبُّون الطَّعاما « 5 » قالوا : وأصل آية أَأْيَة بوزن أعْية ، مهموز همزتين ، فخففت الأخيرة فامتدّت . قال سيبويه : موضع العين من الآية واو ؛ لأنّ ما كان * موضع العين [ منه « 6 » ] واواً ، واللام ياءً ، أكثَرُ ممّا موضِع العينِ واللامِ منه ياءان ، مثل شوَيتُ ، هو أكثر في الكلام من حَيِيتُ . قال الأصمعىّ : آيَةُ الرّجُل شخْصُه . قال الخليل : خرَجَ القوم بآيتهم أي بجماعتهم . قال بُرْج بن مُسْهِر :

--> ( 1 ) الواتن : الدائم الذي لا ينقطع . وفي الأصل : « . . . وأنا منازعا » . ( 2 ) في الأصل : « تأية » تحريف . وفي شعر الحادرة : ومناخ غير تئية عرسته * قمن من الحدثان نابى المضجع . ( 3 ) في الأصل : « به تيا ايا » . ( 4 ) في اللسان : « وأيا آية : وضح علامة » . ( 5 ) انظر صحة إنشاد هذا البيت في الخزانة ( 3 : 139 ) حيث نسب إلى يزيد بن عمرو ابن الصعق . ( 6 ) التكملة من اللسان ( 18 : 67 ) حيث نقل عن سيبويه .