اسْم اللَّه عليه فكُلْ ما أَمْسك عليك . وتَوْذِيم الكَلْب أن يُشَدّ في عُنُقه سَيْرٌ يُعْلَم به أنّه معلَّم مُؤدَّب . وقيل : أراد بتَوْذِيمه أنْ لا يَطْلب الصَّيْدَ بغير إرسال ولا تَسْمِية ، وهو مَأْخُوذ من الوَذَم ، وهي السُّيُور التي تُقَدّ طُولًا . أبو عُبيد ، عن أبي زيد : وَذَّمْتُ على الخَمسين ، وأوْذَمَت عليها ، إذا زِدْتَ عليها . مذي : في حديث النَّبيّ صلّى اللَّه عليه وسلّم أَنه قال : « الغَيْرةُ من الإيمان والمِذَاء من النِّفَاق » . قال أبو عُبَيْدة : المِذَاء : أن يُدْخِل الرَّجُلُ الرِّجالَ على أَهله ، وهو مَأخُوذ من المَذْي . يعني يَجْمع بين الرجال والنِّساء ثم يخَلِّيهم يُماذِي بعضُهم بعضاً مِذَاءً . قال : وقال بعضُهم : أمْذَيْتُ فرسِي ، إذا أَرْسَلْتَه يَرْعَى ، ويقال : مَذَيْتُه . ثَعلب ، عن ابن الأعرابيّ : أَمْذى الرَّجُل ، إذا قاد على أَهْلِه . وأمْذَى ، إذا أَشْهد . وهو المَذْي ، والمَذَى ، مثل العَمَى . يقال : مَذَى ، وأمذَى ، ومذَّى ، والأول أَفْصحها ؛ ومنه حديثُ عليّ رضي اللَّه عنه : كُنت رَجُلًا مَذَّاءً فاستَحَيْتُ أن أسأل النبيَّ صلّى اللَّه عليه وسلّم ، فأمرتُ المِقدادَ فسأله . فقال : « فيهِ الوُضُوء » . والمَذَّاء ، فَعَّال ، من مَذَى يَمْذِي ، لا من أَمذَى ، وهو الذي يَكْثُر مَذْيُه . قال أبو سَعِيد فيما جاء في الحديث : هو المَذَاء بفتح الميم . قال والمَذَاء : الدِّيَاثة . والدَّيُّوث : الذي يُدَيِّث نَفسه على أَهله فلا يُبالي ما يُنال منهم ؛ يقال : داث يَدِيث ، إذا فَعل ذلك ، يقال : إنه لدَيُّوث بَيّن المَذَاء . قال : وليس من المَذْي الذي يَخْرُج من الذَّكَر عند الشَّهوة . قلت : كأنه من : مَذَيْت فرسي ، وأَمْذَيته ، إذا أَرْسلته يَرْعَى . أبو عُبَيد ، عن الأموي : مَذيت وأمذيتُ ، وهو المَذِيّ ، مشدّد ، وَغَيره يُخَفِّف . وقال أبو عُبَيدة : المَنيِّ ، وَحْدَه مُشدَّد ؛ والمَذْي والوَدْي ، مُخَفَّفان . وقال ابن الأَعْرابيّ : هو الوَذِيّ والوَدِيّ ، وقد وَذى وأَوْذَى ووَذَّى ، وهو المَنَيّ والمَنْي . قال : والمِذَى : المَرَايَا ؛ واحدتُها مَذْيَةٌ ؛ وتُجْمَع : مَذْياً ، ومَذَيات ، ومِذًى ، ومِذَاء . وقال أبو كَبِير الهُذليّ في « المَذِيّة » ، فَجعلها على فَعِيلة : وبَياضُ وَجْهِك لم تَحُلْ أَسْرَارُه * مِثْلُ المَذِيّة أو كشَنْفِ الأنْضَرِ وقال في تَفسيره : المَذِيّة : المِرْآة .