لغيره ، وأنا واقف فيه أَنه بالنون أَو بالزاي . يتن : أبو عبيد عن اليزيدي : اليَتْنُ أَن تَخْرجَ رِجلا المولود قبل يديه . وقال غيره : تُكْرَه الوِلادةُ إذا كانت كذلك ، وقد أَيْتَنَتْ به أمُّه ، وقالت أم تأبَّط شرا : واللَّهِ ما حَملْتُه غَيْلا ولا وَضَعتُه يَتْنا ، وفيه لُغات يقال : وضعته أمُّه يَتْنا وأَتْنا ووَتْنَا . و روى المنذريُّ عن الحراني عن ثابت بن أبي ثابت أنه قال : قال الأصمعيّ : اليَتْنُون شجر يشبه الرِّمث وليست به . وتن : قال أبو إسحاق في قول اللَّه جلّ وعزّ : لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِينَ [ الحاقة : 46 ] الوَتين نِياط القلب ، وإذا انقطع الوتينُ لم يكن بعده حياة . وقال أبو زيد : الوَتِينُ عِرْقٌ يَسْتَبْطِنُ الصُّلْبَ يجتمعُ إليه البطنُ أجمع ، وإليه تَضْرِبُ العُرُوق ، وهي الوُتُن ، وثَلاثَةُ أَوْتِنة . وقال أبو عمرو : وَتَنَ بالمكان يَتِنُ وتُونا . تنأ - نتأ : تَنَأَ يَتْنَأَ تُنُوءا ، إذا أقام به ، فهو وَاتِنٌ وتَانِئٌ ، وجمع التَّانِئ تُنَّاء . و في حديث عمر : ابنُ السبيل أحقّ بالماء مِن التَّانِئ عليه ، أراد أنَّ ابن السبيل إذا مَرّ بِرَكِيَّةٍ عليها قومٌ يَسْقون منها نَعمهم ، وهم مُقيمون عليها ، فابن السبيل مارا أحق بالماءِ منهم يُبْدأ به فيُسْقَى وَظَهره لأن سائرهم مقيمون ، ولا يَفوتُهم السَّقْي ولا يُعْجِلُهم السَّفَر والمسير . سَلَمة عن الفراء : الأتْنَاءُ الأَقران ، والأنْتَاءُ الأوْرَامُ . وقال أبو زيد : نَتَأْتُ فأنا أنْتَأُ نُتُوءًا إذا ارتفعتَ ، وكلُّ ما ارتفع فهو نَاتِئٌ ، قلت : ومن العرب من يقول : نَتَا عُضْوٌ من أعضائه يَنْتُو نتُوّا فهو ناتٍ إذا وَرِم بغير همز ، وانْتَتَأَ إذا ارتفع أيضا ، وأنشد أبو حازم : فلما انْتَتَأْتُ لدِرِّيئهم * نَزَأْتُ عليه الوأَي أهذَؤُه لِدِرِّيئهم أي لِعَرِيفهم نَزَأْتُ عليه أي هَيَّجْتُ عليه ونَزَعْتُ ، الوَأَى وهو السيف أهْذَؤُه أي أَقْطَعُه ، وفي بعض الحديث كان حُميد بن هلال من العلماء فأخرتْ به التِّنَايَةُ ، قال الأصمعيّ : إنما هي التِّنَاوَةُ أيْ أنه تَركَ المذاكرة ، وكان ينزل قرية على طريق الأهواز . وقال الليث : النُّتُوءُ خروج الشيء من موضعه من غير بينونة . وقال ابن الأعرابيّ : أنْتَى أَنتَا إذا تأخَّر ، وأنتَى إذا كَسَر أَنْف إنسان فَوَرَّمَه ، وأَنْتَى إذا وافق شكلَه في الخَلْق والخُلُق مأخوذ من التِّنِّ .