قلت : هو من مَدَى الغاية ، ومدَى الأجَل منتهاه . وقال ابن الأعرابيّ : أمدى الرجل إذا سُقِي لَبَنا فأَكْثر . وقال رؤبة : مُشَبّههٌ مُتيّةٌ تَيهاؤُه * إذا المَدَى لم يُدْرَ ما مَيدَاؤُه قال : المِيداءُ مِفْعالٌ من المَدَى ، وهو الغاية والقَدْر يقال : ما أدري ما مِيداءُ هذا الأمر ؟ يَعْنِي قَدْرَهُ وغايَتَه ، وهو بمِيداءِ أرض كذا إذا كان بِحِذَائِها يقول : إذا سار لم يَدْرِ أَ مَا مَضَى أكثَرُ أمْ ما بَقِيَ ؟ قلت : قوله : المِيدَاءُ مِفعال في المَدَى غَلَط لأن المِيمَ أصليةٌ وهو فِيْعالٌ من المَدَى كأَنه مصدر مادي مِيدَاءً على لغة من يقول : فاعلتُ فِيْعالا . و في الحديث : أن النَّبي صلى اللَّه عليه وسلم كَتَب ليهود تَيْمَاء أنَّ لهم الذِّمةَ وعليهم الجِزْيَة بلا عَدَاءٍ ، النهارُ مَدَى والليلُ سُدًى . و كتب خالد بن سعيد : المَدَى الغايةُ أي ذلك لهم أبدا ، ما كان النهارُ ، والليلُ سُدًى أي مُخَلَّى ، أراد ما تُرك اللَّيلُ والنهارُ على حالهما ، وذلك أَبَدا إلى يوم القيامة . أبو عبيد عن أبي عمرو : والمَدِيُّ الحَوْضُ الَّذِي لَيْسَتْ له نَصَائِبُ ، وأنشد غيره قول الراعي يذْكر ماءً وَرَدهُ : أَثَرْتُ مَدِيَّهُ وأَثَرْتُ عنه * سَوَاكِنَ قَدْ تَبَوَّأْنَ الحُصونَا والْمُدْيُ مِكْيالٌ يأْخُذ جَرِييا . و في الحديث : أن عليا أجرى للناس المُدْيَيْنِ والقِسْطَيْن ، فالمُدْيانِ الجريبان ، والقسطان قِسطانِ من زَيْتٍ كان يَرْزُقُها الناسَ . ويقال : تَمادَى فلان في غَيِّه إذا أَلَحَّ فيه وأَطال مَدَى غَيِّه أي غايته . أنشد ابن الأعرابيّ : أَرْمي وإِحدى سِيَتَها مَدْيَهْ * إن لم تصب قلبا أصابت كُلية قال : سمعت أبا عرعرة الكلبي يقول : هي المدية وهي كَبِدُ القوس وأنشد هذا البيت . أمد : قال اللَّه جلَّ وعزَّ : وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ مِنْ قَبْلُ فَطالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ [ الحديد : 16 ] قال شَمِر : الأمَدُ منتهى الأجل ، قال : وللإنسان أمَدَان أحدهما ابتداءُ خَلْقِه الّذي يظهر عِنْدَ مولده وإياه عَنَى الحجاجُ حين سَأَل الحسنَ فقال له : ما أَمَدكَ ؟ فقال : سنتان من خلافة عَمر ، أراد أنه وُلِد لسنتين بَقِيَتَا من خِلافة عمر ، والأمَدُ الثاني الموتَ ، قال : وأَمَدُ الخيلِ في الرِّهان مَدَافِعُها في السباق ، ومنتهى غايتها التي تستبق إليه ، ومنه قول النابغة :