أي : بوجهِ بَيان . والأصلُ فيه مَنْسَمَا خُفِّ البعير ، وهما كالظفْرَين في مقدِّمة ، بهما يُستَبان أثرُ البَعير الضّال ؛ لكلّ خُفِّ مَنسِمان ، ولخُفّ الفِيلِ منْسِم ، وللنَّعامة مَنْسم . وقال أبو مالك : المنْسِم : الطريق ، وأنشَد للأحوص : وإن أظلمْت يوما على الناس غَسْمةٌ * أضاءَ بكمْ يا آلَ مروانَ مَنْسِمُ يعني الطريق . والغَسْمَةُ : الظُّلمة . نمس : قال اللّيث : النَّمَسُ : فسادُ السَّمْن وفسادُ الغالية ، وكذلك كلّ طِيبٍ ودُهْن إذا تغيّر وفَسَد فسادا لَزِجا ؛ والفعلُ نَمِس يَنْمسَ نَمَسا فهو نَمس . وقال غيرُه : نَمسَ الوَدَك ونَسِم : إذا أنتنَ . ونمَّس الأقِطُ فهو منمس : إذا أَنتَن . قال الطِّرِمّاح : * مُنمِّسُ ثيرانِ الكَرِيصِ الضَّوائِنِ * والكَرِيص : الأقِط . وقال اللّيث : النِّمسُ : سَبعُ ، من أخبَث السِّباع . وقال غيرُه : النمس : دُوَيْبَّة يتّخذها الناظرُ إذا اشتدَّ خوفُه من الثّعابين ، لأنّ هذه الدابّة تتعرّض للثّعبان وتتضاءل . وتَستَدِقّ حتّى كأنَّها قطعةُ حَبْل ، فإذا انْطَوَى عليها الثُّعْبان زَفَرتْ وأَخذتْ بنَفَسِها ، فانتفخ جَوفها فيتقطّع الثعبان وقد تطوَّى عليه النمس فَظَغا من شِدّة الزَّفْرة . و في حديث المَبعَث : أنّ خديجةَ وصفتْ أمرَ النبي صلى اللَّه عليه وسلم لورَقَةَ بنِ نَوْفلَ ، وكان قد قرأ الكُتُب ، فقال : إن كان ما تقولين حَقّا فإنّه ليأتيه النَّاموس الّذي كان يأتي موسى عليه السلام . قال أبو عُبَيد : الناموس : صاحبُ سِرِّ الرَّجُل الّذي يَطَّلِع على سِرِّه وباطنِ أمره ، ويَخُصّه بما يَستُره عن غيره ، يقال منه : قد نَمَسَ يَنْمِس نَمْسا ، وقد نامَسْتُه منامَسَةً : إذا سارَرْتَه . وقال الكميت : فأبلِغْ يَزِيدَ إِنْ عَرَضْتَ ومُنْذِرا * عَمَّيْهِمَا والمستسِرَّ المُنامِسَا قال : ويقال : انَّمَسَ فلانٌ انِّماسا إذا انْغَلَّ في سُتْرةٍ . قال : والناموسُ أيضا : قُترَةُ الصائد الّتي يَكمُن فيها للصَّيْد ، ومنه قولُ أَوْس بنِ حَجَر : فلاقَى عليها من صُباح مُدَمِّرا * لنامُوسِه مِن الصَّفيحِ سَقائفُ المدمِّر : الذي يدخن بأبوار الإبل في قترته لئلا يجد الوحش ريحه فينفر . أبو العبّاس عن ابن الأعرابي قال : النّاموس : بيتُ الراهب . وقال غيرُه : النامُوس النَّمّام ، وهو النّمّاس أيضا . ويقال للشّرَك : ناموسٌ ، لأنّه يُوارَى تحتَ التراب ، وقال الراجز يصف الرِّكاب ،