شحمة النَّقا . ويقال لها بنات النَّقا . وقال ذو الرمَّة وشبَّه بنانَ العَذارَى بها : بناتُ النُّقَا تَخفَى مِراراً وتَظهَرُ ويُجمَع نقَا الرملِ نُقياناً ، وهذه نقاةٌ من الرَّمل ، للكثيب المجتمع الأبيض الذي لا يُنبت شيئاً . وفي حديث أم زرع : « لا سَهْلٌ فيُرْتَقى ، ولا سَمِين فيُنتَقَى » . قال أبو عبيد : قال الكسائي : يقال : نَقَوْتُ العَظْم ونَقيْتُه : إذا استخرجْتَ النِقْيَ منه . قال : وكلهم يقول : انقيتُه . وقولُها : « ولا سَمينٌ فيُنتَقَى » ، أي : ليس له نِقْيٌ . وقال أَبو تراب : سمعتُ الحُصَيْني يقول : سمعتُ نَغْيَة حَقٍّ ونَقْيَة حَقٍ ، أي : كلمةَ حقّ . قين - قون : ثعلب عن ابن الأعرابيّ : قانَ الحَدَّادُ الحديدَ يَقِينُه قَيْناً : إذا سَوَّاه . وَقال الليث : القَيْن : الحَدّاد ، وَجمعُه قيون . وَقال غيره : كلُّ عامِلٍ بالحَديد عند العرب قَيْن . وَقال الليث : القَيْن وَالقيُنَة : العَبْد والأَمَة . قال زهير : رَدَّ القِيانُ جِمال الحَيِّ فاحتَمَلوا أَراد بالقِيان الإماء ، أنهن رَدَدْن يوم الظَّعْن الجِمالَ إلى الدر لَشَدِّ أَقتابِها عليها . وَقال الليث : عَوَام الناس يقولون : القَيْنة : المغنّية . قلت : إنّما قيل للمغنّية قَينَةً : إذا كان الغِناءُ لها صناعةً ، وذلك مِن عَمَل الإماء دُونَ الحَرائر . وقال الليث : ربَّما قالت العرب للرجل المتزيِّن باللباس قَيْنةٌ ، إذا كان الغِناء صناعةً له أو لم يكن ؛ وهي كلمةٌ هُذلّيّة . والتقيُّن : التزيُّن بألوان الزينة . قال : واقتانت الروضةُ : إذا ازدانت بألوان زَهْرتِها . وأنشد : كما اقتان بالنَّبْت العِهَادُ المُحَوَّفُ ثعلب عن ابن الأعرابي : القَيْنة : الفِقْرة من اللَّحْم . والقَيْنة : الماشطة . والقَيْنَة : المغنّيَّة . والقَيْنة : الجارية تخدُم حَسْبُ . أبو عبيد أبي عمرو : اقتانَ النَّبْت اقتياناً : إذا حَسُن . ومنه قِيل للمرأة مُقَيِّنَة ، أي : أنَّها تزيِّن العَرائسَ . قلتُ : ويقال للماشطة مقيِّنةٌ لتزيينها النِّساء . وقال اللحياني : يقال : قانني اللَّه على حبّه يوم قانني ، وطانني اللَّه على حبّه يوم طانني ، وطواني على حبّه يوم طواني ، أي : خلقني على حبه ، يقينني ويطينني . قال أبو بكر : قولهم : فلانة قينة ، قال : القينة معناها في كلام العرب الصانعة . والقين : الصانع ؛ قال خبّاب بن الأرتّ : كنت قيناً في الجاهليّة ، أي : صانعاً .