وقال الليث : المُحَبَّلُ الحَبْلُ في قول رؤبة كلُّ جُلال يملأ المُحَبَّلا قال وحبِلَت المرأة تحبَلُ حَبَلًا وهي حُبْلَى قال : وحَبَلُ الحَبَلَةِ ولَدُ الْوَلدِ الذي في البطْن كانوا في الجاهلية يتبايعون أولادَ ما في بُطون الحوامِل فنهى النبي صلى اللَّه عليه وسلّم عن الملاقِيح والمضامينِ وقد مر تفسيرها . قال شمر : قال يَزِيدُ بْنُ مُرَّةَ نَهَى عن حَبَلِ الحَبَلَةِ ، جعل في الحَبَلَةِ هاءٌ ، وقال هي الأنثى التي هي حَبَلٌ في بَطْنِ أُمِّها فينتَظرُ أن تُنْتَجَ من بَطْنِ أُمِّها ، ثم يُنْتَظَرُ بها حتى تَشِبَّ ثم يرسَلُ عَلَيْها الفحلُ فتَلْقَحَ فله ما في بَطْنِها ، ويقال حَبَلُ الحَبَلَةِ للإِبِل وغيرها . قال الأزهري جَعَلَ الأولى حَبَلَةً لأنها أُنْثَى فإذا نُتِجَت الحَبَلَةُ فولدها حَبَلٌ وإنما بيع حَبَلُ الحَبَلَةِ . وقال أبو عبيد حَبَلُ الحَبَلَةِ وَلَدُ الجَنِين الذي في بطن النَّاقة ، ونحو ذلك قال الشافعي . وقال الليث سِنَّورَةٌ حُبْلَى وشاةٌ حُبْلى . قال : وجمع الحُبْلَى حَبَالَى . و في حديث سعدِ بْن أبي وقَّاصِ أنه قال « لقد رَأَيْتُنَا مع رسولِ اللَّه صلى اللَّه عليه وسلّم وما لنا طَعَامٌ إلا الحُبْلَةُ وورق السَّمُر » . قال أبو عبيد الحُبْلَةُ والسَّمُرُ ضربان من الشجر . قال وقال الأصمعي الحُبْلَةُ في غير هذا حلي كان يجعل في القلائد في الجاهلية وأنشد : ويَزِينُها في النَّحْرِ حَلْيٌ واضح * وقلائِدُ من حُبْلَةٍ وسُلُوسٍ قال والسَّلْسُ خيط يُنْظَم فيه الخَرَزُ وجمعه سُلوس . وقال شمر قال ابن الأعرابي : الحَبُلَةُ ثمر السَّمُر شبه اللوبياء وهو العُلَّفُ من الطلح والسِّنْفُ من المرْخِ . وقال الأصمعي الحُبْلَةُ ثمر العِضَاهِ ونحو ذلك . قال أبو عمرو وقال الليثُ : فلان الحُبَليّ منسوب إلى حَيّ من اليمن . قال والْحِبَالَةُ المصيدة وجمعها حبائل . قال أبو حاتم ينسب الرجل من بني الْحُبْلَى وهم رهط عبد اللَّه بن أُبَي المنافقِ حُبَلِيّ قال وقال أبو زيد ينسب إلى الحبلى حُبْلَوِيّ وحُبْلِيّ وحُبْلَاوِيّ . وبَنُو الحُبْلَى من الأنْصَارِ . الحرَّاني عن ابن السكيت ضَبُّ حَابِلٌ ساحٍ يرعى الحُبَلَةَ والسِّحاءَ وقال الباهليُّ في قول المتَنَخِّل الهذلي : إن يُمْسِ نَشْوَانَ بمَصْروفَةٍ * منها بِرِيّ ، وعلى مِرْجَلِ لا تقهِ الموت وَقِيَّاتُه * خُط لَهُ ذلك في المَحْبَلِ قال : نَشْوان أي سكْرَانَ ، وقولُه بمصروفةٍ أي بخَمْرٍ صِرْفٍ على مِرْجل أي على لَحْمٍ في قِدْرٍ ، أي وإن كان هَذَا دائماً له فليس يقيه الموتَ ، خُطَّ له ذلك في المحْبَلِ أي كُتِبَ له الموتُ حينَ حَبِلَتْ به أمُّه ، والمَحْبَلُ موضِع الحَبَل قلت أراد معنى حديثِ ابن مسعودٍ عن النبي صلى اللَّه عليه وسلّم « أن