« وإنّما هم مطايا » جمع المطية ، وفي ( الصحاح ) : قال الأصمعي : المطية : الّتي تمطّ في سيرها وهو مأخوذ من المطو : أي : المدّ . . . ( 1 ) قلت : الصواب : أنّ المطية مأخوذ من المطا بمعنى الظهر ، أي : ماله ظهر يركب أو يحمل عليه . قال ابن دريد : « المطا الظهر وأصله الواو ويثنى مطوين ، ومنه اشتقاق المطية » ( 2 ) والمد معنى المطط لا المطا . قال ابن دريد : « مطّ الشيء يمطه مطّا إذا مدهّ ، ومنه قولهم مط الرجل حاجبيه ، وخده إذا تكبر . وكذلك مطّ أصابعه إذا مدّها ، وخاطب بها . وأحسب أنّ التمطي من هذا ، وكأنّ أصله التمطط . فقالوا : التمطي كما قالوا تقضي البازي وما أشبهه . . . ( 3 ) وبالجملة التمطي بمعنى المدّ كما في قوله تعالى : ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أهَلْهِِ يَتَمَطّى ( 4 ) وكما في قول الشاعر في وصف ليل استطالة : كلّما قلت قد تقضّى تمطّى * حالك اللون دامسا يحموما ( 5 ) لا المطية والتمطي قد عرفت كون الأصل فيه التمطط ظاهرا . « الخطيئات » هكذا في النسخ ( 6 ) ، ولعل الأصل فيه « الخطايا » فإنه الأنسب بالمطايا . « وزوامل » جمع الزاملة : بعير يستظهر به الرجل يحمل متاعه ، وطعامه عليه تقول : ركب الراحلة وحمل على الزاملة . « الآثام » بالمدّ جمع الإثم أي : الذنب ، وأمّا الآثام بدون المدّ فجزاء الاثم

--> ( 1 ) صحاح اللغة 6 : 2494 ، مادة ( مطا ) . ( 2 ) جمهرة اللغة 3 : 118 . ( 3 ) جمهرة اللغة 1 : 109 . ( 4 ) القيامة : 33 . ( 5 ) أورده أساس البلاغة : 432 ، مادة ( مطى ) . ( 6 ) كذا في نهج البلاغة 2 : 54 ، وشرح ابن أبي الحديد 2 : 446 ، وشرح ابن ميثم 3 : 274 .