نفس وجود مطلق است ، وممكن الوجود صور وأحوال كه تبدّل مىيابد وآن وجودات مقيّده است كه عبارت از ماهيّات است « ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْباطِلُ » « 1 » . وايجاد حقّ عالم را ظهور نور حقيقت مطلقه اوست به صور مختلفهء متعدّدهء أو كه مشاهده مىكنى . ويناسب هذا ما قيل : « التصريف تحويل الأصل الواحد إلى أمثلة مختلفة لمعان مقصودة لا تحصل إلّابها » . مصدر به مثل هستى مطلق باشد * عالم همه اسم وفعل مشتقّ باشد چون هيچ مثال خالى از مصدر نيست * پس هر چه در أو نظر كنى حقّ باشد سخن دقيق شد پايدار تا نلغزى ، واگر درست فهميدى بس زيبا ونغزى [ 13 ] كلمة : فيها إشارة إلى استغنائه عزّ وجلّ عمّا سواه مطلق بي مقيّد نباشد ومقيّد بي مطلق صورت نبندد ؛ امّا مقيّد محتاج است به مطلق ، ومطلق مستغنى از مقيّد . پس استلزام از طرفين است ، واحتياج از يك طرف چنانكه حركت يد وحركت مفتاح كه در يد است . وايضاً مطلق مستلزم مقيّد است از مقيّدات على سبيل البدليّة ، نه مستلزم مقيّدى مخصوص . وچون مطلق را بدلي نيست قبلهء احتياج همهء مقيّدات اوست . گر دوست را به جاى من مبتلا بسى است * بي أو شوم اگر بودم كس به جاى دوست « 2 » استغناى مطلق از مقيّد به اعتبار ذات است ، والّا ظهور اسماى الوهيّت وتحقّق نسب ربوبيّت بي مقيّد صورت نبندد .

--> ( 1 ) - الحجّ : 62 . ( 2 ) - ديوان مؤلف رحمه الله ، ج 2 ، ص 213 ، غزل شمارهء 120 .