وفي الجمع بين ذلك أو التنزّه عنه ، فيصحّ في حقّه كلّ ذلك حال تنزّهه عن الجميع . ولا يصحّ أن يحكم عليه بحكم ، أو يعرف ، أو يضاف إليه نسبة مّا من وحدة ، أو وجوب وجود ، أو مبدئيّة إيجاد ، أو صدور أثر ، أو تعلّق علم منه بنفسه أو بغيره . إذ كلّ ذلك مقتضى التعيّن والتقييد ، فلا طريق إلى العلم به بوجه . آن مگو چون در أشارت نايدت * دم مزن چون در عبارت نايدت نى « 1 » أشارت مىپذيرد نى نشان * نى « 2 » كسى زو علم دارد نى عيان « 3 » غايت نشان أو بي نشانى است ، ونهايت عرفان أو حيرانى . اى در تو نهانها وعيانها همه هيچ * پندار « 4 » يقينها وگمانها همه هيچ از ذات تو مطلقاً نشان نتوان يافت « 5 » * كانجا كه تويى بود نشانها همه هيچ « 6 » وفي كلمات أمير المؤمنين عليه السلام : ( ما وحّده من كيّفه ، ولا حقيقته أصاب من مثّله ، ولا إيّاه عنى من شبّهه ، ولا صمّده من أشار إليه وتوهّمه ) « 7 » . وقال عليه السلام : ( من قال فيه لم فقد علّله ، ومن قال فيه متى فقد وقّته ، ومن قال فيم فقد ضمّنه ، ومن قال إلى فقد أنهاه « 8 » ، ومن قال حتّى فقد ثنّاه ، ومن ثنّاه فقد جزّأه ، ومن جزّأه فقد ألحد فيه ، لا يتغيّر اللَّه بتغاير المخلوق ، ولا يتحدّد بتحدّد المحدود ) « 9 » . وقال الصادق عليه السلام : ( وكيف أصفه بالكيف وهو الذي كيّف الكيف حتّى صار كيفاً ، فعرفت

--> ( 1 ) - في المصدر : نه . ( 2 ) - في المصدر : نه . ( 3 ) - منطق الطير ، ص 11 ، مثنوى : « حكايت عيارى كه أسير نان ونمك خورده را نكشت » . ( 4 ) - مط : پيدا ز . ( 5 ) . مط : داد . ( 6 ) - ديوان أبو سعيد أبو الخير رحمه الله ، رباعيّات . ( 7 ) - نهج البلاغة ، الخطبة 186 . ( 8 ) - في المصدر : نهاه . ( 9 ) - التوحيد للصدوق رحمه الله ، ص 36 .