لها . لكنّا نظنّ أن لا هيئة في الأجسام إلّاألوانها وهي السواد والبياض وغيرهما « 1 » ، فإنّا لا نشاهد في الأسود إلّاالسواد وفي الأبيض إلّاالبياض . فأمّا الضوء فلا ندركه وحده ، لكن لمّا غابت الشمس وأظلمت المواضع أدركت « 2 » تفرقة بين الحالتين ، فعلمنا أنّ الأجسام قد استضاءت بضوء واتّصفت بصفة فارقتها عند الغروب ، فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنّا نطّلع عليه لولا عدمه إلّابعسر شديد . وذلك لمشاهدتنا الأجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور ، هذا مع أنّ النور أظهر المحسوسات ، إذ به يدرك سائر المحسوسات ، فما هو ظاهر في نفسه و « 3 » هو مظهر لغيره . أنظر كيف تصوّر استبهام « 4 » أمره بسبب ظهوره لولا طريان ضدّه ، فإذن الحقّ سبحانه « 5 » هو أظهر الأمور « 6 » وبه ظهرت الأشياء كلّها « 7 » . ولو كان له عدم أو غيبة أو تغيّر ، لانهدّت السماوات والأرض وبطل الملك والملكوت ، ولأدركت « 8 » التفرقة بين الحالتين . ولو كان بعض الأشياء موجوداً به وبعضها موجوداً بغيره ، لأدركت التفرقة بين الشيئين في الدلالة ، ولكنّ دلالته عامّة في الأشياء على نسق واحد ووجوده « 9 » دائم في الأحوال يستحيل خلافه ، فلا جرم أورث « 10 » شدّة

--> ( 1 ) - مط : غيرها . ( 2 ) - في المصدر : أدركنا . ( 3 ) - في المصدر : - و . ( 4 ) - في المصدر : استبهم . ( 5 ) - في المصدر : واجب الوجود لذاته . ( 6 ) - في المصدر : الأشياء . ( 7 ) - دا : كلّه . ( 8 ) - في المصدر : أدركت . ( 9 ) - مط : وجود . ( 10 ) - في المصدر : أورثت .