بحت وجهل مجرّد وخساسة وذلّة وشقاوة ونقمة وهوان وخسران ، لا يموت الحيوان فيها ولا يحيى . وأمّا الدنيا ؛ فهي محلّ نشو الثلاث المتأخّرة عنها ومادّة وجودها وهي عالم الكون والفساد ، وفيها خير وشرّ وحقّ وباطل وعقل وجهل ولذّة وألم - إلى غير ذلك من المتقابلات - يموت الحيوان فيها ويحيى ، فهي الحدّ المشترك بين عالمي الثواب والعقاب ، ليس بعذاب خالص ولا بنعيم خالص ولابدّ أن تفنى ؛ لأنّها لم تخلق لذاتها ، بل لتكون وسيلة إلى تحصيل الأخرى وتمتّعاً لها وبلغة إليها ، فلابدّ من انقطاعها ومصيرها إلى البوار بعد تميّز حقّها من باطلها وطيّبها من خبيثها ورجوع كلّ إلى معدنه « لِيَمِيزَ اللَّهُ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ وَيَجْعَلَ الْخَبِيثَ بَعْضَهُ عَلى بَعْضٍ فَيَرْكُمَهُ جَمِيعاً فَيَجْعَلَهُ فِي جَهَنَّمَ » « 1 » . والآخرة باقية أبداً ببقاء باريها وقيّومها ؛ لأنّها خلقت لذاتها لا لشيء آخر ، فهي محلّ الإقامة ودار القرار ، كما في التنزيل : « إِنَّما هذِهِ الْحَياةُ الدُّنْيا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دارُ الْقَرارِ » « 2 » . [ 65 ] كلمة : بها يتبيّن كيفيّة نشو الآخرة من الأولى قال أهل المعرفة : إنّ الإنسان إنّما يتكوّن وينمو ويتمّ خلقته ويكمل خلقه باستحالات وانقلابات تطرأ على مادّته . ولا يمكن ذلك إلّابحرارة غريزيّة محلّلة ، وتلك الحرارة مستفادة من حركات الأجرام الفلكيّة المسخّرة بأمر اللَّه وأشعّتها - كما ثبت في مقامه - . ثمّ إنّ استكمال نفس الإنسان بحسب كلتي قوّتيه النظريّة والعمليّة ، إنّما يتمّ بالحركات البدنيّة والفكريّة . والحركة تحتاج إلى الحرارة ، والحرارة والحركة متصاحبتان لا ينفكّ إحداهما عن الأخرى . وكما أنّ جميع الحركات في هذا العالم ينتهي إلى حركات الأفلاك سيّما الفلك الأقصى ، فكذلك جميع الحرارات الغريزيّة والأسطقسيّة تنتهي إلى « 3 » أضواء الكواكب سيّما ضوء الشمس ،

--> ( 1 ) - الأنفال : 37 . ( 2 ) - المؤمن : 39 . ( 3 ) - مط : + حركات .