يُستعمل ويراد به ما نزل مطلقاً ، لا ما اصطلح عليه المتأخّرون من إطلاق لفظ التنزيل على ما نزل قرآناً فقط » ، وبهذا قال علماء الشيعة « 1 » . أمّا معنى لفظ الإقراء فهو : على عهد الرسول إلى سنوات قليلة من بعده ، تعليم تلاوة اللفظ مع تعليم معناه اصطلاحاً ، والمقرئ مَن يعلّم تلاوة لفظ القرآن مع تعليم معنى اللفظ . . . وأصبح بعد انتشار تعلّم القرآن يُستعمل الإقراء في أحد المعنيين ، وهو تعليم معنى الآيات التي تحتاج إلى تفسير « 2 » . فعلى هذا قوله : « قرأ على الإمام حروفاً من القرآن ليست ممّا يقرأ الناس » ، فلا يقصد به أنّه قرأ آيات من نصّ القرآن بألفاظها ، بل المراد تفسير معانيها ، ويشهد لذلك قول ابن مسعود : يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ - إنّ عليّاً مولى المؤمنين - وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ » « 3 » ، هكذا كنّا نقرأ الآية على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وآله « 4 » . فابن مسعود لا يعني أنّ عبارة : « إنّ عليّاً مولى المؤمنين » هي من لفظ النصّ القرآني أو أنّها جزء من الآية ، لكنّه يعني من هذه العبارة التعليم والإبانة ، فهو في مقام تعليم الآية وتفسيرها « 5 » . ولاشكّ في أنّ الكليني - وهو الشيخ الفقيه - على معرفة ودراية بأنّ هذه المصطلحات تقوم على هذه المفاهيم ، لذا لم يتعرّض لنقد ما روى من الأحاديث والروايات التي وردت فيها هذه المصطلحات ، بل لم تكن له حاجة إلى نقدها والقدح فيها ؛ لأنّها مفهومة لديه ، بل إنّ هذا من المتسالم لديه ولدى علماء عصره .

--> ( 1 ) . سلامة القرآن من التحريف : ص 50 - 51 . ( 2 ) . القرآن الكريم وروايات المدرستين : ج 1 ص 291 . ( 3 ) . المائدة : من الآية 67 . ( 4 ) . الدرّ المنثور : ج 2 ص 131 . ( 5 ) . انظر : سلامة القرآن من التحريف : ص 47 .