لكن الأشد اهتماما من هذا ، معرفتنا هل الإضافة في نفسها موجودة في الأعيان أو أمر إنما يتصور « 1 » في العقل « 2 » ، ويكون ككثير « 3 » من الأحوال التي تلزم الأشياء إذا عقلت بعد أن تحصل في العقل ، فإن الأشياء إذا عقلت تحدث لها في العقل أمور لم يكن لها من خارج ، فتصير كلية وجزئية « 4 » وذاتية وعرضية وتكون جنس وفصل وتكون محمول وموضوع وأشياء من هذا القبيل . فقوم ذهبوا إلى أن حقيقة الإضافات أنما تحدث أيضا في النفس إذا عقلت الأشياء . وقوم قالوا : بل الإضافة شيء موجود في الأعيان ، واحتجوا وقالوا « 5 » نحن نعلم أن هذا في الوجود « 6 » أب « 7 » ذلك ، وأن ذلك في الوجود ابن هذا « 8 » ، عقل أو لم يعقل ، ونحن نعلم أن النبات يطلب الغذاء ، وأن الطلب مع إضافة ما ، وليس للنبات عقل بوجه من الوجوه ولا إدراك ، ونحن نعلم أن السماء في نفسها « 9 » فوق الأرض ، والأرض تحتها ، أدركت أو لم تدرك ، وليست « 10 » الإضافة إلا أمثال « 11 » هذه الأشياء التي « 12 » أومأنا إليها وهي وتكون للأشياء وإن لم تدرك . وقالت الفرقة الثانية : إنه لو كانت الإضافة موجودة في الأشياء « 13 » لوجب من ذلك أن لا تنتهي الإضافات ، فإنه كان يكون بين الأب والابن إضافة ، وكانت تلك الإضافة موجودة لهما أو لأحدهما أو لكل واحد منهما . فمن حيث الأبوة للأب وهي عارضة له ، والأب معروض لها « 14 » ، فهي مضافة ، وكذلك البنوة . فهاهنا إذن علاقة للأبوة « 15 » مع الأب والبنوة « 16 » مع الابن « 17 » خارجة عن العلاقة التي بين الأب والابن فيجب أن تكون للإضافة إضافة أخرى وأن تذهب إلى غير النهاية ، وأن تكون

--> ( 1 ) يتصور : متصورا ط ( 2 ) العقل : الفعل د ( 3 ) ككثير : لكثير م ( 4 ) وجزأيه : جزأيه ج ، د ؛ ساقطة من ب ، ط ، م ( 5 ) وقالوا : فقالوا د ( 6 ) الوجود : الموجود م ( 7 ) أب : أبو م ( 8 ) ابن هذا : ابنه ب ( 9 ) نفسها : نفسه د ( 10 ) وليست : وليس د ( 11 ) إلا أمثال : إلا في أمثال د ؛ إلا ج ؛ إلا مثال ط ( 12 ) التي : ساقطة من ط ، م ( 13 ) في الأشياء : للأشياء ج ( 14 ) لها : له ب ، ج ، د ( 15 ) للأبوة : الأبوة ص ( 16 ) والبنوة : والابنوة ط ( 17 ) مع الابن : + وليست العلاقة التي بين الأب والابن ب .