بطلان هذا في مواضع . بل الموجود منها لنا هي الآثار المحاكية « 1 » لها لا محالة وهي علمنا . وذلك يكون إما « 2 » أن يحصل لنا « 3 » في أبداننا أو في « 4 » نفوسنا . وقد بينا استحالة حصول ذلك في أبداننا « 5 » ، فيبقى أنها تحصل في نفوسنا « 6 » . ولأنها آثار في النفس ، لا ذوات تلك الأشياء ، ولا أمثال لتلك الأشياء قائمة لا في مواد بدنية أو نفسانية ، فيكون ما لا موضوع له يتكثر نوعه بلا سبب يتعلق به بوجه ، فهي أعراض في النفس .

--> ( 1 ) المحاكية : الحاكية د ، م ( 2 ) وذلك يكون إما : وإما ب ، د ، م ؛ ويكون إما ص ؛ وذلك إما ط ( 3 ) لنا : ساقطة من د ( 4 ) في ( الثانية ) : ساقطة من د ، م ( 5 ) أو في نفوسنا . . . أبداننا : ساقطة من ب ( 6 ) أو في نفوسنا . . . نفوسنا : ساقطة من ج .