لذلك قانوناً سمّوه " قانون الطوائف " سنة 1936 « 1 » ، يقسم البلاد إلى طوائف بحسب الدين والمذهب بلغ عددها ثماني عشرةَ طائفة ، لكل منها نظامها ومحاكمها وامتيازاتها وإدارة أملاكها ، فرأى السيد الأمين في هذا النظام ما لا ينسجم والمصلحة الوطنية ، ولا مع الشرع الإسلامي ، فانبرى يدافع عن ذلك مقدماً احتجاجاً للمفوضية الفرنسية في سوريا وباللغتين العربية والفرنسية ، اغضب الفرنسيون ، لكنه اضطرهم إلى تعديله أولا ثم إلغائهِ بشكل نهائي « 2 » . شعر الفرنسيون بأن السيد الأمين من القيادات الإسلامية الوطنية التي لا يمكن تجاوزها فعملوا على استخدام الأساليب الملتوية التي لا تنطلي على كل ذي بصيرة ، فاستخدموا معه أسلوب " الإغراء " عارضين عليه منصب " رئيس علماء " الشيعة في كل من سوريا ولبنان ، استحدث خصيصاً له ، معتقدين بأن الامتيازات التي سيمنحها له هذا المنصب قادرة على إقناع السيد الأمين بالقبول ، لكنه قطع الطريق عليهم برده الشهير لمندوب المفوض السامي بالقول : " إنني موظف عند الخالق وسيد الأكوان ، ومن كان كذلك لا يمكن ان يكون موظفاً عند المفوض السامي " « 3 » ، فكان بحق كما وصفه أحد المفكرين المعاصرين بالقول : " كان السيد الأمين سياسياً حاذقاً لا يقع في أحابيل المغريات " « 4 » . كانت لمواقفه تلك انعكاساتها على صعيد علاقته بالحركة الوطنية في سوريا التي طرقت بابه ، ملتفة حوله ، مستمعة إلى توجيهاته وآرائهِ ، التي اتخذتها دليلًا ومنهاجاً عملياً في ممارساتها اليومية لمقاومة الاستعمار ، فكان يوجهها ويحثها على الوقوف بوجه أساليبهم الوحشية بكل قوة وصلابة ، متخذاً من دروس التاريخ وعِبَره ، وسيلة لشحذ الهمم ، وعاملًا

--> ( 1 ) . صدر القانون في 13 آذار سنة 1936 وبرقم 60 ، ينظر نصه في : دمشق : مكتبة الأسد ، الجريدة الرسمية لسنة 1936 ، مج 18 ، العدد 16 ، ص 149 - ص 151 . ( 2 ) . صدر قرار تعديل القانون في 18 تشرين الثاني 1938 وبرقم 146 ، ينظر نص القانون في : دمشق : مكتبة الأسد ، الجريدة الرسمية لسنة 1938 ، مج 3 ، العدد 47 ، ص 1589 - ص 1590 . ( 3 ) . محسن الأمين ، سيرة السيد محسن الأمين ، ص 189 . ( 4 ) . نعيم قاسم ، الوعي والمنهجية والتجديد عند السيد الأمين ، ( المنهاج ) « مجلة » ، بيروت ، ربيع 2003 ، السنة الثامنة ، العدد 29 ، ص 326 .