لنا : تسمية الرجل الشجاع بالأسد ، والبليد بالحمار ، وقولهم : « ظهر الطريق » ، و « فلان على جناح السفر » ، و « شابت لمّة الليل » ، و « قامت الحرب على ساق » ، و « كبد السماء » ، وغير ذلك ممّا هو كثير جدّاً حتّى لا يكاد يخلو من المجاز شعر أو رسالة . قال ابن جنّي : أكثر اللغات مجازات « 1 » ، وهذه الكلمات حقائق في غير هذه المعاني ، فلو كانت حقيقةً في هذه أيضاً لزم الاشتراك ، وهو باطل ، وإلّا لما سبق لهم أحد هذه المعاني عند إطلاق لفظه مجرّداً عن قرينة ، ولأنّ المجاز أولى من الاشتراك . احتجّ [ الإسفراييني ] بأنّ المجاز مخلّ بالفهم ؛ لتردّد السامع على تقديره بين فهم المعنى الحقيقي والمجازي ، وهو منافٍ للغرض من وضع اللفظ ومن إطلاقه ، ولأنّ اللفظ إمّا أن يفيد المعنى المجازي مع القرينة أو بدونها ، أو لا يفيد شيئاً ، والأوّل يستلزم كونه حقيقةً فيه ؛ لعدم احتمال غيره ، وكذا الثاني ؛ لأنّه من خواصّ الحقيقة ، ويلزم من الثالث كون اللفظ خالياً من الحقيقة والمجاز . والجواب : الإخلال بالفهم إنّما يكون مع تجرّده عن القرينة ويكون الغرض المجاز إمّا على تقدير القرينة ، أو أنّ الغرض المعنى الحقيقي فلا ، ونختار في الثاني أنّه يفيد المجاز مع القرينة ، وهذا هو معنى المجاز كما تقدّم ، فكيف يكون حقيقةً ؟ ! الثانية : وقع المجاز في القرآن ، خلافاً للظاهريّة « 2 » . لنا : الآيات المذكورة ، وقوله : « فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ » « 3 » ، « تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ » « 4 » ، « وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً » « 5 » ، « وَاخْفِضْ لَهُما جَناحَ الذُّلِّ » « 6 » ، « الْحَجُّ

--> ( 1 ) . حكاه عنه الرازي في المحصول ، ج 1 ، ص 337 ؛ والعلامة في نهاية الوصول إلى علم الأصول ، ج 1 ، ص 281 . ( 2 ) . حكاه عنهم الآمدي في الإحكام في أصول الأحكام ، ج 1 ، ص 42 ؛ والعلامة في نهاية الوصول إلى علم الأصول ، ج 1 ، ص 266 . ( 3 ) و 4 . البقرة ( 2 ) : 115 ، 25 . ( 4 ) ( 5 ) . مريم ( 19 ) : 4 . ( 6 ) . الإسراء ( 17 ) : 24 .