الوَديْعَةِ وَالإحْسانِ والصِدْقِ النافِعِ ، وَبَعْضُها ما هوَ قَبيحٌ كَالظُلْمِ والكَذِبِ الضارِّ . وَلِهذا حَكَمَ بِهِما مَنْ نَفى الشرايِعَ كَالمَلاحِدَةِ وَحُكَماءِ الهِنْدِ ، وَلأَنّهُما لَوِ انْتَفَيَا عَقْلًا لانْتَفَيا سَمْعاً ، لانْتِفاءِ قُبْحِ الكَذِبِ حِينَئِذٍ مِنْ الشارِعِ .

--> ( 1 ) إنَّ لِكَلِمَةِ التوْحيدِ مَعْنَيَيْنِ : خاصٌّ وعامٌّ . فَالخاصُّ مِنْهُمَا يَقَعُ قِبالَ القَوْلِ بِالإشْراكِ ، أيْ تَعَدُّدِالآلِهَةِ بِأيِّ نَحْوٍ كانَ . والعامُّ مِنْهُمَا يَعُمُّ جَميعَ المَسائِلِ والفُرُوعِ الَّتِي تَرْجِعُ إلى مَوضُوعِ اللهِ ، فَمُرادُ الشارِحِ مِنْ مَباحِثِ التوْحيدِ هُنا هُوَ المَعْنَى العامِّ . ( 2 ) الحَقُّ أنَّ العَدْلَ لَيْسَ أصْلًا مُسْتَقِلّاً مِنْ الدِينِ بَلْ هو مَسْألَةٌ مِنْ مَسائِلِ التوْحيدِ ، وصِفَةٌ مِنَ الصِفاتِ الثُبُوتِيَّةِ أوِ الفِعْلِيَّةِ ، وَلَكِنْ أفْرَدَ العُلَماءُ البَحْثَ عَنهُ بِعُنْوانِ أصْلٍ مُسْتَقِلٍّ مِنَ الدِينِ أوِ المَذْهَبِ لِوُجُودِ المُخالِفِ فِيهِ . ( 3 ) التعْبيرُ بِالتَنَزُّهِ هُنَا بَدَلَ التنْزِيهِ أوْلى في تَعْريفِ العَدْلِ نَفْسِهِ ، لأنَّ التعْبيرَ بِالتَنْزِيهِ يَشْمُل‌ُالاعْتِقادَ بِالعَدْلِ لانَفْسَ العَدْلِ . ( 4 ) يَلزَمُ هُنا ذِكْرُ أنَّ القَبيحَ مَقْسَمٌ ، وهو يَنْقَسِمُ إلى قِسْمَي الحَرامِ والمَكْرُوهِ ، فَتَكُونُ النِسْبَةُالمَنْطِقِيَّةُ بَيْنَ القَبيحِ مِنْ جِهَةٍ والحَرامِ والمَكْرُوهِ مِنْ جِهَةٍ اخْرَى نِسْبَةُ العُمُومِ والخُصُوصِ المُطْلَقِ ، أيْ القَبيحُ عامٌّ مُطْلَقٌ ، وكُلٌّ مِنَ الحَرامِ والمَكْرُوهِ خاصٌّ مُطْلَقٌ .