عليه تعالى ، و إلّا لكان جسما . و إن كانت عقليّة ، فقد أثبتها الحكماء له تعالى و صاحب « الياقوت » منّا ، لأنّ الباري تعالى متّصف بكماله اللّائق به ، لاستحالة النّقص عليه ، و مع ذلك فهو مدرك لذاته و كماله . فيكون أجلّ مدرك لأعظم مدرك بأتمّ إدراك . و لا نعني باللّذة إلّا ذلك . و أمّا المتكلّمون فقد أطلقوا القول بنفي اللّذة ، إمّا لاعتقادهم نفي اللّذات العقليّة ، أو لعدم ورود ذلك في الشّرع ، فإنّ صفاته تعالى و أسماؤه توقيفية ، لا يجوز لغيره

--> ( 1 ) . مزاج كيفيتى است در بدن كه از آميزش عناصر و اجزاى اصلى پديد مىآيد .