و الدّليل على ما قلناه أنه لو لا ذلك لكان اللّه فاعلا للقبيح . و بيان ذلك : أنّه خلق في العبد الشّهوات و الميل إلى القبائح و النفرة و التّأبّي عن الحسن ، فلو لم يقرّر عبده و يكلّفه بوجوب الواجب و قبح القبيح ، و يعده و يتوعّده لكان اللّه تعالى مغريا له بالقبيح ، و الإغراء بالقبيح قبيح . قال : و العلم غير كاف لاستسهال الذّمّ في قضاء الوطر .

--> ( 1 ) . بايد توجه داشت وقتى مىگوييم : « تكليف واجب است » معنايش « وجوب بر خداوند » نيست ، آن گونه كه معتزله گفته‌اند و منشأ اعتراض اشاعره شده است كه « خداوند برتر از آن است كه محكوم حكم عقل ما واقع شود . » در اين موارد صحيح و دقيق آن است كه بگوييم : « التكليف يجب عن اللّه تعالى » نه اينكه « التكليف يجب على اللّه تعالى » . بنابراين ما در مقام تعيين تكليف براى خداوند و اينكه چه كارى بر او واجب است و چه كارى واجب نيست ، نيستيم ، بلكه در مقام اكتشاف واقعيت هستيم و اينكه خداى سبحان براساس اسماى حسناى خود ، چه كارى را حتما مىكند و چه كارى را حتما نمىكند . پس اگر ضرورت و لزومى هست ، از او ناشى شده ، نه آنكه حاكم بر او باشد . بنابراين ، اعتراض اشاعره بر تعبير معتزله كه « يجب على اللّه . . . » وارد است و بايد به صورت « يجب عن اللّه . . . » تصحيح شود .