والأصح عندهم : أنّه يثبت له الردّ ؛ لأنّه مقصود لتربية الجَحْش « 1 » . وهل يردّ معها شيئاً ؟ مبنيّ على طهارة لبنها . فعلى قول أكثرهم هو نجس ، ولا يردّ معه شيئاً . وقال الإصطخري منهم : إنّه طاهر ، فيردّ معها ما يردّ مع الشاة « 2 » . ولو اشترى جاريةً فوجدها مصرّاة ، فلا خيار له عندنا ؛ لأنّ لبنها غير مقصود غالباً إلّا على ندور ، فإنّ اللبن في الآدميّات غير مقصود بالذات ، وهو أحد وجهي الشافعيّة . وأصحّهما عندهم : أنّه يثبت به الخيار ؛ لأنّ غزارة ألبان الجواري مطلوبة في الحضانة ، مؤثّرة في القيمة ، ويختلف ثمنها بذلك . ولأنّه إذا كثر لبنها حسن بدنها ، فكان تدليساً « 3 » . وليس بشيء ؛ لندوره . وعلى تقدير الردّ هل يردّ معها شيئاً ؟ وجهان للشافعيّة : أحدهما : يردّ ؛ لأنّ اللبن فيها مقصود ، ولهذا يثبت الردّ ، فيردّ صاعاً من تمر . والثاني : لا يردّ شيئاً ؛ لأنّ لبن الآدميّات لا يباع عادةً ، ولا يعتاض عنه غالباً « 4 » . مسألة 281 : إذا ردّ المصرّاة ، ردّ معها اللبن الذي احتلبه منها . فإن كان قد تغيّر وصفه حتى الطراوة والحلاوة ، دفع الأرش . ولو فقد ذلك اللبن ،

--> ( 1 ) المهذّب للشيرازي 1 : 290 ، التهذيب للبغوي 3 : 429 ، الحاوي الكبير 5 : 242241 ، العزيز شرح الوجيز 4 : 232 ، روضة الطالبين 3 : 131 . ( 2 ) المهذّب للشيرازي 1 : 290 ، التهذيب للبغوي 3 : 429 ، الحاوي الكبير 5 : 242241 ، العزيز شرح الوجيز 4 : 232 ، روضة الطالبين 3 : 131 . ( 3 ) المهذّب للشيرازي 1 : 290 ، التهذيب للبغوي 3 : 429 ، الحاوي الكبير 5 : 242 ، العزيز شرح الوجيز 4 : 232 ، روضة الطالبين 3 : 131 . ( 4 ) المهذّب للشيرازي 1 : 290 ، التهذيب للبغوي 3 : 429 ، الحاوي الكبير 5 : 242 ، العزيز شرح الوجيز 4 : 232 ، روضة الطالبين 3 : 131 .