فيه استحبابا « 1 » ، لقوله عليه السلام : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له قراءة ) « 2 » . ونحن نقول بموجبه . ج : الأصمّ إن كان بعيدا ، قرأ استحبابا في الجهريّة ، لعدم السماع في حقّه ، وإن كان قريبا ، قرأ مع نفسه ، لئلّا يشغل غيره عن السماع . د : كما أنّ المأموم لا يقرأ كذا لا يستفتح ولا يستعيذ ، لأنّ الاستعاذة شرّعت لأجل القراءة ، فإذا سقط الأصل سقط التبع ، وإذا سقطت القراءة المؤكّدة لئلّا يشتغل عن الاستماع ، فالاستفتاح أولى . ولو سكت الإمام قدرا يتّسع للاستفتاح أو استفتح ، فالوجه : أنّه يستفتح ولا يستعيذ ، لإمكان الاستفتاح مع زوال المانع . ه : لو كانت الصلاة سرّا ، قال الشيخ رحمه اللَّه : تستحب قراءة الحمد خاصة « 3 » . وبه قال عبد اللَّه بن عمر ، ومجاهد والحسن والشعبي وسعيد ابن المسيّب وسعيد بن جبير وعروة وأبو سلمة بن عبد الرحمن والحكم وأحمد « 4 » . وقال علي عليه السلام ، وابن عباس وابن مسعود وأبو سعيد وزيد بن ثابت وعقبة بن عامر وجابر وابن عمر ، وحذيفة - هؤلاء التسعة من الصحابة - : لا يقرأ في الجهرية ولا في الإسرار ، وبه قال ابن سيرين والثوري وابن عيينة وأصحاب الرأي « 5 » ، لعموم قوله عليه السلام : ( من كان له إمام فقراءة الإمام له

--> ( 1 ) المغني 1 : 636 و 639 ، الشرح الكبير 2 : 13 ، حلية العلماء 2 : 88 . ( 2 ) سنن ابن ماجة 1 : 277 - 850 ، سنن الدارقطني 1 : 323 - 1 ، سنن البيهقي 2 : 160 . ( 3 ) النهاية : 113 . ( 4 ) المغني 1 : 639 - 640 ، الشرح الكبير 2 : 13 . ( 5 ) المغني 1 : 636 و 640 ، الشرح الكبير 2 : 12 و 13 .