اين معنا هست . خلاصه ، يك قول شاذ و متروك نيست ، در جواهر كيفيت بيان به گونه‌اى است كه افرادى كه وقت نمىگذارند و به مصادر مراجعه نمىكنند ، به همان اكتفاء مىكنند و خيال مىكنند كه يك فتواى نادرى است . بحث درباره مدت حمل پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله شهيد ثانى يك مطلب تازه‌اى دارد كه كس ديگرى بيان نكرده است ايشان به اين مطلب كه مورد اتفاق اماميه است كه از يك سال بيشتر نمىشود ، اشكال كرده و فرموده كه حمل پيغمبر صلى الله عليه و آله در دوازدهم ذى الحجة و ايام تشريق واقع شده ، و ولادت ايشان هم در ماه ربيع الاول است ، و مسلّم است كه مدت حمل پيغمبر صلى الله عليه و آله سه ماه نبوده است ، پس بايد بگوييم پانزده ماه و هيچ كسى هم اين را جزء اختصاصات پيغمبر صلى الله عليه و آله ذكر نكرده است ، چون مرحوم شيخ طوسى در مبسوط در يك فصلى تمام اختصاصات پيغمبر صلى الله عليه و آله را دارد و علماى ديگر هم دارند و ذكر كرده‌اند ، و اين ويژگى را به عنوان اختصاصى پيامبر صلى الله عليه و آله ذكر نكرده‌اند . و از همين جا پيداست كه پانزده ماه حمل را طبيعى گرفته‌اند . و اين گويا يك نحو تأييدى است از كلام سنىها كه حمل بيشتر از يك سال هم مىشود . مرحوم شيخ بهائى اين شبهه را بر اساس نسىء جواب داده « 1 » و فرموده اينكه در كافى دارد « حملت به فى أيام التشريق » « 2 » ، گفته‌اند در جاهليت بعضى از مشركين

--> ( 1 ) - توضيح استاد مدظله : چند مشكل را به وسيله همين نسىء حمل كرده‌اند ، از سؤالاتى كه آن موسى كرده و آقاى شرف‌الدين جواب داده است ، اين است كه در روايات ما هست كه حضرت هر وقت حج بجا مىآوردند ، مستتراً در مأذمين بول انجام مىداد و علتش هم اين است كه سنگ هوبل و بت هوبل را از آنجا تراشيده‌اند ، اين سؤال بود كه اين همه جمعيت حركت مىكند ، چطور مىشود كه مستتر انجام داده بشود ؟ آقاى شرف الدين همين را جواب داده كه بر اساس مسأله نسيئى ، ديگران حجشان وقت ديگرى بود كه اسمش را ذى حجه گذاشته بودند ، و حضرت در موقع ذى حجه واقعى حج بجا مىآوردند ، آن موقع‌ها آنجا كسى نبود و مشكلى هم ندارد . يا اين مسأله كه شافعى معتقد است كه حج واجب فورى نيست ، و استدلال مىكند ، كه وجوب حج در سنه ششم هجرت نازل شده است ، ولى سال نهم سال برائت است و در سال نهم و دهم حج انجام شد و اين اگر واجب فورى بود بايد همان سال اجرا بشود . اين را هم جواب داده‌اند كه چون شرايط مساعد نبوده است ، هنوز آنها مسلط بوده‌اند و حج آنها روى قانون نسىء به ذى حجه واقعى تطبيق نمىكرد ، پيغمبر صلى الله عليه و آله صبر كردند كه به ذى حجه واقعى تطبيق كند و بعد حج را بجا بياورند و اين منافاتى با فوريت حج ندارد ( 2 ) - الكافى ، ج 1 ، باب مولد النبى صلى الله عليه و آله ، ص 439 . توضيح استاد مدظله : سه روز بعد از يوم النحر كه يازدهم و دوازدهم وسيزدهم است ، ايام التشريق است و علت اينكه تشريق مىگفتند اين بوده كه گوسفندها را جلوى آفتاب مىانداختند تا خشك شود