نشده است كه از اين عدم ذكر مقارن استفاده مىشود منظور از بعد اين است كه قبل نباشد يعنى اگر قبل از نكاح شرطى بشود هدمه النكاح ولى اگر شرط قبل از نكاح نبود اين شرط جائز و روا است . اين تعبير در روايات ديگر فقهى نيز رايج است ، مثلا در روايات باب حج وقتى نوع حج براى هر كدام از نائى و اهل مكه را بر مىشمرد مىفرمايد : « كل من كان اهله دون ثمانية و اربعين ميلًا . . . فهو ممن دخل فى هذه الآية و كل من كان اهله وراء ذلك فعليهم المتعه » « 1 » كه مورد بحث واقع مىشود كه كسانى كه در رأس 48 ميل هستند چه حكمى دارند ؟ البته مرحوم شاهرودى مىفرمود : اصلا تقارن با 48 ميل قابل تصور نيست ولى ما مىگفتيم تقارن قابل تصور است بدين گونه كه ميل مصاديق مختلفى دارد ، لذا طبيعت 48 ميل با اقل مصاديق ميل ، حاصل مىشود ، پس مصداق قبل ( دون در حديث ) آن مىشود كه از اقل مصاديق كمتر باشد و مصداق بعد ( وراء در حديث ) آن مىشود كه از حد اكثر مصاديق ميل ( آخرين مصداق 48 ميل ) بيشتر باشد ، قهراً حد وسط اين دو مىشود مقارن ، ولى در روايات حكم مقارن را روشن نكرده‌اند . لذا بسيارى مىگويند به قرينه تقابل بين قبل و بعد ( دون و وراء ) كمتر از طبيعت مىشود قبل و حكم ساكن مكه را پيدا مىكند و بعد از آن ( خواه مقارن و خواه وراء 48 ميل ) حكم نائى را پيدا مىكند كه بايد حج تمتع بجا آورد . « * و السلام * »

--> ( 1 ) - وسائل الشيعة ، كتاب الحج ، ابواب اقسام الحج ، باب 6 ، ح 3 ، وسائل چاپ آل البيت ، ج 11 ، ص 259 .