بالإمامة » « 1 » ؛ فصريح العبارة هو الإمامة المخصوصة بأهل بيته الّذين سيّدهم والمقدّم فيهم هو أمير المؤمنين عليه السّلام ، وكان هو المراد في الوقت الحاضر . ثمّ نفس التهنئة والبيعة والمصافقة والاحتفال بها واتّصالها ثلاثة أيّام - كما ذكرنا هذه كلّها « 2 » - لا تلائم غير معنى الخلافة والأولويّة ؛ ولذلك ترى الشيخين أبا بكر وعمر لقيا أمير المؤمنين فهنّآه بالولاية . وفيها بيان لمعنى المولى الّذي لهج به صلّى اللّه عليه وآله ؛ فلا يكون المتحلّي به إلّا أولى الناس منهم بأنفسهم . القرينة السابعة : قوله صلّى اللّه عليه وآله بعد بيان الولاية : « فليبلّغ الشاهد الغائب » « 3 » . أو تحسب أنّه صلّى اللّه عليه وآله يؤكّد هذا التأكيد في تبليغ الغائبين أمرا علمه كلّ فرد منهم بالكتاب والسنّة من الموالاة والمحبّة والنصرة بين أفراد المسلمين مشفوعا بذلك الاهتمام والحرص على بيانه ؟ لا أحسب أنّ ضؤولة الرأي يسفّ بك إلى هذه الخطّة . لكنّك ولا شكّ تقول : إنّه صلّى اللّه عليه وآله لم يرد إلّا مهمّة لم تتح الفرص لتبليغها ولا عرفته الجماهير ممّن لم يشهدوا ذلك المجتمع ، وما هي إلّا مهمّة الإمامة الّتي بها كمال الدين ، وتمام النعمة ، ورضا الربّ ، وما فهم الملأ الحضور من لفظه صلّى اللّه عليه وآله إلّا تلك . ولم يؤثر له صلّى اللّه عليه وآله لفظ آخر في ذلك المشهد يليق أن يكون أمره بالتبليغ له ، وتلك المهمّة لا تساوق إلّا معنى الأولى من معاني المولى . القرينة الثامنة : قوله صلّى اللّه عليه وآله بعد بيان الولاية في لفظ أبي سعيد الخدري وجابر « 4 » : « اللّه أكبر على إكمال الدين ، وإتمام النعمة ، ورضا الربّ برسالتي ،

--> ( 1 ) - رواه الحافظ أبو سعيد الخركوشي النيسابوري ، المتوفّى ( 407 ) في تأليفه شرف المصطفى . ( 2 ) - في ص 42 من كتابنا تلخيص الغدير . ( 3 ) - انظر مناقب الخوارزمي : 217 [ 313 ، ح 314 ] ؛ وانظر أيضا فرائد السمطين للإمام الحمّوئي [ 1 / 319 ، ح 251 ] ؛ والصواعق المحرقة لابن حجر : 75 [ ص 126 ] . ( 4 ) - انظر ما نزل من القرآن في عليّ عليه السّلام للحافظ أبي نعيم الأصبهاني ، المتوفّى ( 430 ) [ ص 56 ] ؛ والمناقب للخوارزمي ، المتوفّى ( 568 ) : 80 [ ص 135 ، ح 152 ] .