شيبة أبي بكر الصدّيق رضي اللّه تعالى عنه حبّا في محمّد صلّى اللّه عليه وآله . فنهض أبو بكر رضي اللّه عنه ووضع لحيته في يد الأعمى وقال : امسك لحيتي في حبّ محمّد صلّى اللّه عليه وآله . قال : فقبض الأعمى بلحية أبي بكر الصدّيق رضي اللّه عنه وقال : يا ربّ ! أسألك بحرمة شيبة أبي بكر إلّا رددت عليّ بصري . قال : فردّ اللّه عليه بصره لوقته ؛ فنزل جبريل عليه السّلام على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وقال : يا محمّد ! السّلام يقرئك السّلام ، ويخصّك بالتحيّة والإكرام ، ويقول لك : وعزّته وجلاله لو أقسم عليّ كلّ أعمى بحرمة شيبة أبي بكر الصدّيق لرددت عليه بصره ، وما تركت على وجه الأرض أعمى ، وهذا كلّه ببركتك وعلوّ قدرك وشأنك عند ربّك . قال الأميني : إنّها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب الّتي في الصدور . حقّا إنّ هذا الضرير قد عمي قلبه قبل بصره ، فلم يعقل أنّ القسم بشيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أولى من شيبة أبي بكر ، فهي مقدّمة قداسة وشرفا وزلفة عند اللّه سبحانه ، وهو صلّى اللّه عليه وآله أكبر من أبي بكر سنّا وأكثر شيبة ، فما أعمى الرجل عنها إن كان يريد مقسما به يبرّ اللّه سبحانه به قسمه ؟ ! أو أنّه له في شيبة أبي بكر غاية لم نعرفها ؟ ! ثمّ أين عن هذه الشيبة عميان أهل السنّة ؟ ! وما أغفلهم عن الوحي المنزل فيها ؟ ! فيقسمون على اللّه بها فيكشف عن أبصارهم . وما بال الحفّاظ وأئمّة الحديث أرجأوا نشر هذه الرواية إلى القرن الثامن عهد اليافعي ؟ ! هل بخلوا على عميان الامّة بمثل هذا النجاح الباهر وفي الوحي المزعوم قوله سبحانه : « وعزتي وجلالي لو أقسم علي كل أعمى . . . » ؟ ! أو أنّهم وجدوا مولد هذا الحديث بعد عصورهم فلم يشيدوا بذكره ؟ ! أو رأوا فيه غلوّا فاحشا بتقديم لحية أبي بكر على شيبة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فطووا عن روايته كشحا ؟ ! أو عقلوا فيه مهزأة باللّه ووحيه وأمينه ونبيّه فضربوا عنه صفحا ؟ !