عاشرها - فهي مراسيل مقطوعة عن الإسناد غير معلومة القائل ؛ ولذا عزي جميعها في تفسير نظام الدين النيسابوري « 1 » إلى القيل ، وجعل ما روي في نصّ الولاية أوّل الوجوه ، وأسنده إلى ابن عبّاس والبراء بن عازب وأبي سعيد الخدريّ ومحمّد بن عليّ عليهما السّلام . والطبريّ الّذي هو أقدم وأعرف بهذه الشؤون أهملها رأسا . وهو وإن لم يذكر حديث الولاية - أيضا - لكنّه أفرد له كتابا أخرجه فيه بنيّف وسبعين طريقا . فهي غير صالحة للاعتماد عليها ، ولا ناهضة لمجابهة الأحاديث المعتبرة . ذيل في المقام : قال القرطبي في تفسيره « 2 » في قوله تعالى : يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ : قبّح اللّه الروافض حيث قالوا : إنّه عليه السّلام كتم شيئا ممّا أوحى اللّه إليه كان بالناس حاجة إليه . وزاد القسطلاني في إرشاد الساري « 3 » ضغثا على إبّالة « 4 » فقال : قالت الشيعة : إنّه قد كتم أشياء على سبيل التقيّة « 5 » . وليتهما أوعزا إلى مصدر هذه الفرية على الشيعة . والشيعة لم تجرؤ قطّ على قدس صاحب الرسالة بإسناد كتمان ما يجب عليه تبليغه إليه صلّى اللّه عليه وآله إلّا أن يكون

--> ( 1 ) - غرائب القرآن [ 6 / 194 ] . ( 2 ) - الجامع لأحكام القرآن 6 : 242 [ 6 / 157 ] . ( 3 ) - إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري 7 : 101 [ 10 / 210 ] . ( 4 ) - [ مثل يضرب معناه : بليّة على أخرى ، و « الإبّالة » : بمعنى حمل من حطب ، و « الضغث » : بمعنى القبضة من النبات الأخضر واليابس معا ؛ انظر مجمع الأمثال 1 / 524 ] . ( 5 ) - [ وهو كما ترى فقد أضاف تهمة أخرى وهي تقيّة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، مع أنّه عندنا لا تقيّة في مورد النبي صلّى اللّه عليه وآله ، بل تجري في سائر المعصومين عليهم السّلام ] .