السورة بكونها مكّيّة أو مدنيّة تابع لأغلب آياتها ، كما صرّح به أئمّة هذا الفنّ من أهل المذاهب كلّها . على أنّه لا مانع من تناول الآية الكريمة للحسنين عليهماالسلامحتّى لو فرضنا نزولها بمكّة قبل ولادتهما ؛ لأنّ المودّة فيها غير مقصورة على من كان من القربى موجودا حين نزولها ، بل هي ثابتة فيهم ، وهم على الإطلاق مكانها ، كما سمعت . وبناء على هذا تكون الآية نظير قوله تعالى : « يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ » « 1 » أترى أحدا من المسلمين قصر هذه الوصيّة على من كان موجودا من الأولاد حين نزولها ؟ كلّا بل لم يتوهّم ذلك ابن أنثى ، فليت شعري ما الفرق بين الآيتين ؟ وأمّا ما سمعته من قول النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في تفسير القربى : « هم عليّ وفاطمة وابناهما » « 2 » والأعراف والرعد والإسراء والكهف ومريم والحجّ والشعراء والقصص والروم ولقمان وسبأ والزمر والزخرف والدخان والرحمن والمجادلة ، من كتاب تفسير القرآن من إرشاد الساري في شرح صحيح البخاري « 3 » ، وسائر المؤلّفات في هذا الموضوع . وبعد التتبّع قل لي : كيف ألغى المعترضون صحاح الأخبار المفسّرة للقربى بما قلناه ، وصرفوا الآية عن أهلها بمجرّد كونها في سورة يقال عنها مكّيّة ؟ ! ومن أوحى إليهم أنّها ليست كأغلب المكّيّات وصفت بهذا الوصف باعتبار الغلبة ؟ « إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَما تَهْوَى الْأَنْفُسُ وَ قد جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدى » « 4 » .

--> ( 1 ) - . النساء 11 : 4 . ( 2 ) - . تقّدم في ص 39 . ( 3 ) - . إرشاد الساري 100 : 7 - 374 . ( 4 ) - . النجم 23 : 53 .