وبقي للقوم اعتراضان : أحدهما : أنّهم قالوا : لو أراد اللّه من الآية مودّة القربى لقال : « إلّا مودّة القربى » أو « إلّا المودّة للقربى » . والجواب : أنّ هذا تغافل عمّا لا يغفل عنه ذو حظّ من فهم ، وتجاهل بما لا يجهله الخبير بمواقع الكلام ؛ لأنّ الإضافة واللام هنا لا يفيدان ما أفادته « في » من المبالغة بمودّة القربى ( 1 ) بجعلهم موضع الودّ والموالاة ، كما يعلمه جهابذة الكلام العربي ويشهد به أئمّة البلاغة . قال الزمخشري في كشّافه « 1 » بعد تفسير القربى بمن ذكرناهم عليهم‌السلام : فإن قلت : فهلّا قيل إلّا مودّة القربى ، أو إلّا المودّة للقربى ، وما معنى قوله : إلّا المودّة في القربى ؟ قلت : جعلوا مكانا للمودّة ، مقرّا لها ، كقولك : لي في آل فلان مودّة ، ولي فيهم هوى وحبّ شديد ، تريد : احبّهم وهم مكان حبّي ومحلّه ، وليست « في » بصلة المودّة كاللام إذا قلت : إلّا المودّة للقربى ، إنّما هي متعلّقة بمحذوف تعلّق الظرف به في قولك : المال في الكيس ، وتقديره إلّا المودّة ثابتة في القربى ومتمكّنة فيه . هذا كلام الزمخشري بعين لفظه ، وللّه درّه ما أوفر نصيبه من الإحاطة بالأسرار التي لا تتناهى البلاغة ولا يتمّ الإعجاز إلّا بها !

--> ( 1 ) - . الكشّاف 219 : 4 ، ذيل الآية 23 من سورة الشورى 42 . ( 2 ) - . الشرف المؤبّد : 80 ، المقصد 3 .