قلت : هذا محال من وجهين : أحدهما : أنّ القرآن إنّما انزل على خاتم الأنبياء والمرسلين محمّد صلى الله عليه وآله وسلم وقبله لم يكن ، فكيف يقرؤه داود عليه السلام ؟ أجابوا بأنّ المراد بالقرآن هنا إنّما هو الزبور والتوراة ، وأ نّه إنّما سمّاه قرآنا لوقوع المعجزة بهما كوقوعها بالقرآن ، فيكون المراد به مصدر القراءة لا القرآن المنزل على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم . قلت : في هذا الجواب نظر ؛ إذ حملوا فيه كلام أبي هريرة على ما لم يقصده ، واللّه أعلم . ثانيهما : أنّ مدّة إسراج الدابّة لتضيق عن قراءة القرآن ، سواء أريد به المنزل على رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم أم أريد به الزبور والتوراة ، ومن المقرّر بحكم الضرورة العقليّة امتناع وقوع الفعل في وقت لا يسعه ، وهذا ممّا لا سبيل إلى التشكيك فيه أبدا . وإذن لا يؤبه بما ذكره العلّامة القسطلاني في شرح هذا الحديث من إرشاد الساري ، إذ قال : وقد دلّ هذا الحديث على أنّ اللّه تعالى يطوي الزمان كما يطوي المكان لهم - قال : - قال النووي : إنّ بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل وأربعا بالنهار ، ولقد رأيت أبا الطاهر في القدس الشريف سنة سبع وستّين وثمانمائة وسمعت عنه إذ ذاك أنّه كان يقرأ فيهما أكثر من عشر ختمات ، بل قال لي شيخ الإسلام - البرهان بن أبي شريف أدام اللّه النفع بعلومه - عنه : أنّه كان يقرأ خمس عشرة ختمة في اليوم والليلة . - قال : - وهذا باب لا سبيل إلى إدراكه إلّا بالفيض الربّاني « 1 » . انتهى بلفظه . قلت : بل لا سبيل إلى تصديقه إلّا إذا أمكن وضع الدنيا على سعتها في البيضة على ضيقها . وأولو الألباب يعلمون أنّ طيّ الزمان وطيّ المكان كليهما ممّا لا حقيقة له ، ولو

--> ( 1 ) - . إرشاد الساري 396 : 5 .