بيفكنيم ، تحقق عدالت حقيقى با تأسيس يك شهر يا مدينهء فاضله و حكومت دولتى ايده‌آل تجسّم مىشود و در اصول جمهورى افلاطون تربيت افراد به قدر لياقت آنان و سپردن مسئوليت اجتماعى به عنوان يك اصل طرح مىگردد . در ديگر اقوال نظريات يونانى ، همه‌جا بر وجود حيات نيك و زندگى خوب و درست به طريق معقول در عالم واقعيت تأكيد و براى حضور فعّال فرد در اجتماع تمهيداتى پيش‌بينى مىشود . « 1 » نظاير اين گفتار در روضة الانوار گرچه همه‌جا منظم بيان نمىشود ، ولى وجود دارد . امّا از بىالتفاتى به دنيا و آخرت و تبعيت از رضاى الهى و دانستن خدا به عنوان منشأ فقر و در نتيجه ، از رضايت دادن بدان و نخواستن حالى ديگر و چيزى ديگر نيز به عنوان بالاترين درجات و مراتب ايمان سخن به ميان مىآيد ، « 2 » و يا تشبيه زندگى انسان به سرگردانى روى تخته‌پاره‌اى در درياى موّاج كه براى بهبود وضع خويش اختيارى ندارد و بايد به مشيّت الهى راضى باشد ، از جمله اين نكات است . « 3 » بنابراين ، اين نكته مشهود مىشود كه در خصوص پيوند منطقى و لا يتجزّى اخلاق و سياست كه در آثار مربوط به حكمت عملى مطرح مىشود ، از نقطه‌نظر روضة الانوار به تأمل و بررسى عميقترى نياز است . نسخ خطّى روضة الانوار نسخهء اساس براى تصحيح اين كتاب ، نسخهء اصل است كه به دست مؤلّف در 217 برگ نوزده خطى و به خطّ نستعليق تحرير شده است و در كتابخانهء مجلس شوراى اسلامى به شمارهء 1 / 4647 نگهدارى مىشود . به دليل آنكه در نسخهء اصل افتادگيها و كلمات ناخوانايى وجود دارد ، از نسخ ديگر براى تكميل و اصلاح متن استفاده شده و در پانوشتها محلّ آن معلوم گشته است . با مراجعه به فهرستها و كتابشناسيهاى نسخ خطّى و حدّ الامكان مراجعه و بررسى نسخه‌ها از وجود پانزده نسخهء دستنويس و يك نسخه چاپ سنگى آگاهى حاصل گرديد

--> ( 1 ) . تاريخ فلسفهء سياسى ، ج 1 ، ص 89 ، 92 . ( 2 ) . اثر حاضر ، ص 125 . ( 3 ) . همان ، صص 70 - 71 .