فيكون المدرِك الذي يرى الملكوت المجرّد أمراً مجرّداً كذلك ؛ إذ لا معنى لإدراك أمر مادّي لأمر غير مادّي سيّما وإنّ العلم والإدراك هو حضور المدرَك للمدرِك ، إذن فالرؤية للملكوت ليست رؤية مادّية وإنما هي رؤية تتناسب مع نشأة المرئي ، ورؤية الملكوت هذه ليست حكراً على الأنبياء كإبراهيم عليه السلام بل الطريق مفتوح أمام الكلّ ، غير أنّ الأنبياء والأوصياء عليهم السلام - سيّما النبي الخاتم صلى الله عليه وآله - قد بلغوا من هذه الرؤية مبلغاً لا يصل إليه أحدٌ غيرهم . الشاهد الثاني : قوله تعالى : وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإنْسَانَ منْ سُلَالَةٍ منْ طينٍ . ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً في قَرَارٍ مَكينٍ . . . ثُمَّ أنْشَأنَاهُ خَلْقاً آخَرَ . . . « 1 » : محلّ الشاهد قوله تعالى : ثُمَّ أنْشَأنَاهُ خَلْقَاً آخَرَ فإنّ التعبير بالإنشاء بدل الخلق يدلّ على حدوث أمر حديث غير ما كان في العمليات التي تواردت عليه سابقاً ، حيث إنّ مورد العمليات من خلق وجعل وإنشاء هو شيء واحد على ما يعطيه السياق وما يُفهم منه ، والذي يؤكد ذلك أكثر هو وصف هذا المخلوق المنشأ إنشاءً بالآخر « أي بُدِّل وهو مادة ميّتة جاهلة عاجزة موجوداً ذا حياة وعلم وقدرة . . . فهو تلك المادّة السابقة فإنّها التي صارت إنساناً ، وليس بها إذ لا يشاركها في ذات ولا صفات ، وإنما له نوع اتّحاد وتعلّق بها يستعملها في سبيل مقاصدها استعمال ذي الآلة للآلة كالكاتب للقلم » « 2 » .

--> ( 1 ) المؤمنون : 14 12 . ( 2 ) الميزان : ج 15 ، ص 21 .